Philippians 2: 12~18 腓立比书 第二章 12 ~ 18 节

12 这样看来,我亲爱的弟兄你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。13 因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就祂的美意。14 凡所行的,都不要发怨言,起争论,15 使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,16 将生命的道表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。17 我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。18 你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。


在这一章的第四到第十一节圣经里,我们看到使徒保罗在这封书信里叙说了主耶稣基督的降卑和顺服。在这段经文里,使徒保罗劝勉腓立比教会的弟兄姊妹应当顺服。

I.    这样看来,我亲爱的弟兄你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。

1.    你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的

(1)    顺服

在前面的经文里,我们讲到了主耶稣的顺服,而且我们也看到主耶稣是彻底地顺服天父上帝的旨意。

但是在这第十二节里所说的“顺服”是顺服谁?我们再来读一下第十二节,“这样看来,我亲爱的弟兄你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。”特别是从字面上来看前半句,给我们一个感觉是顺服使徒保罗。

但是顺服使徒保罗的什么呢?很显然是顺服使徒保罗所教导的内容。那使徒保罗所传讲的又是什么呢?圣经记载了使徒保罗所说的话,“弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎上帝的大能。”(见林前 2:1~5)所以使徒保罗所传讲的就是上帝的话。所以这里所说的“顺服”就是顺服上帝,不是顺服使徒保罗这个人。

我们在教会里不是顺服牧师,因为牧师没有什么值得我们顺服的;但是我们顺服牧师所传讲的上帝之话语。我们顺服上帝、顺服上帝的话语;我们没有必要一定要顺服某一个人,在我们弟兄姊妹之间,我们是彼此顺服。

(2)    在与不在

使徒保罗在这里讲到了两种状态:他在腓立比的时候和他不在腓立比的时候。为什么使徒保罗要以这两种状况来说明?

我们说,什么是个好学生?一个真正好学生是在任何情况下都是好学生,无论有没有老师在边上看着。

使徒保罗所说的也是这个意思:当使徒保罗在腓立比的时候,腓立比教会的弟兄姊妹都按使徒保罗所教导的来做,这是顺服;当使徒保罗不在腓立比的时候,腓立比教会的弟兄姊妹仍然能够按照使徒保罗所教导的来做这就是真的顺服了。

(3)    这一句话是表扬吗?

我们知道腓立比教会并不是一个完美的教会,也是受到异端攻击的教会。而且没有一个人可以做到像主耶稣那样地顺服天父上帝,所以使徒保罗在这里所说的并不是表扬,而已一句命令,只是他很客气地说了这个命令。

换言之,我们基督徒无论在什么境况下都必须按照上帝的教导来行事为人、都必须顺服上帝的旨意;如同主耶稣顺服天父上帝一样。

2.    就当恐惧战兢

可能会有不少弟兄姊妹对“就当恐惧战兢”感到不可以理解。

你不是一直在说,上帝赐我们平安喜乐,怎么现在却教我们“就当恐惧战兢”了呢?

这是一个很好的问题,也是需要我们讨论的。

这是不是使徒保罗对腓立比教会的弟兄姊妹的一个特殊的教导?

在我们刚才所念的《哥林多前书》第二章第三节,“我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。”使徒保罗自己也是战兢。在《哥林多后书》第七章第十五节里,使徒保罗又用了“战兢”这个词,“并且提多想起你们众人的顺服,是怎样恐惧战兢地接待他,他爱你们的心肠就越发热了。”圣经又告诉我们,“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。”(见以弗所 6:5)

这里的“恐惧战兢”到底是什么意思?

根据我们刚才所查考的几段经文,我们就可以知道,这里的“恐惧战兢”意思是:以十分尊重而且谨慎的态度,小心翼翼,唯恐失职,唯恐不能完成任务,但是尽自己最大的努力来行事。

这就告诉我们,当我们顺服上帝旨意的时候,不能马马虎虎得过且过敷衍了事。主耶稣教导我们,“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心。在最小的事上不义,在大事上也不义。”(见路加 16:10)所以无论事情的大小,都要以尊重、谨慎的态度,尽我们最大的努力做,千万不可敷衍了事。

圣经教导我们,“你要谨守耶和华你上帝的诫命,遵行祂的道,敬畏祂。”(见申命 8:6)这里说到了“敬畏祂”。在和合本圣经里有一百九十一次使用了“敬畏”这个词,可见敬畏上帝是一件非常重要的事情。

圣经里有这样的记载,“耶和华对摩西说,我要在密云中临到你那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了。于是,摩西将百姓的话奏告耶和华。耶和华又对摩西说,你往百姓那里去,叫他们今天明天自洁,又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。”(见出埃及19:9~11)

我们礼拜天到教会是在上帝面前敬拜祂。耶和华上帝告诉摩西,要百姓花两天的时间来准备,洗衣服,准备好了才来见耶和华上帝。我们有没有这样做呢?

但是现在很多基督徒都不愿意听“敬畏”这个词,因为很多教会在教导的时候过多地强调了上帝爱,却很很少讲到上帝的威严。特别是在美国的教会,就是在礼拜天来教会敬拜上帝,不仅穿着非常随便,甚至有人在敬拜的时候玩手机。

如果有人通知你,下个礼拜国家领导人要接见你,不要说国家领导人了,就是省一级的领导,甚至市一级的领导接见你,你一定会好好做准备,洗澡、理发,换上最好的衣服才会去。但是对于掌管宇宙万物的上帝,我们是怎样去见祂的呢?我们应当恐惧战兢!

3.    作成你们得救的工夫

这段话比较不容易理解,因为这是比较古老的说法。我们现在不会用“工夫”这个词。

那么这段话是什么意思呢?我们得救不是本乎恩,也因着信吗?怎么还要我们的工夫呢?

我们就拿圣经新译本和吕振中翻译的圣经作为参考:

新译本把这一节圣经翻译为,“这样看来,我所亲爱的,你们素来是顺服的,(不但我在你们那里的时候是这样,现今我不在,你们更要顺服,)就应当恐惧战兢地作成自己的救恩。”

而吕振中翻译的圣经把这一节圣经写成,“所以我亲爱的,你们既时常听从了,就该敬畏战兢地作成你们自己的得救;不但像我和你们同在时那样,就是如今我和你们不同在时,你们也更应当听从”。

这么看来,和合本里的“作成你们得救的工夫”,就是“作成你们自己的得救”。这么看来圣经在这里确实是说到了我们需要有一定的行为。

使徒保罗在这里所说的,与他在其他书信里所说的是一致的。“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(见以弗所 4:1)我们以前也说过,合上帝心意的言语行为不是得救的条件,合上帝心意的言语行为是得救的结果。

主耶稣也说得很清楚,“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。 ”(见约翰13:35)“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(见约翰 15:8)根据主耶稣所说的这两句话,人们怎么才能认出谁是主耶稣的门徒?有彼此相爱的心,而且多结果子的人,才是主耶稣的门徒。这也就是使徒保罗所说的,行事为人与蒙召的恩相称,也就是在这里所说的,“就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫。”,就是对于所有的事情都存敬畏的心、以十分尊重而且谨慎的态度,小心翼翼,唯恐失职,唯恐不能完成上帝差派我们的任务,而是要尽自己最大的努力来行事。

II.    因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就祂的美意。

1.    你们立志行事,都是上帝在你们心里运行

我们刚才说,对于所有的事情都要存敬畏的心、以十分尊重和谨慎的态度,小心翼翼,唯恐失职,唯恐不能完成上帝差派我们的任务,而且要尽自己最大的努力来行事。这不是因为我们惧怕了以后刻意这么做的,而是因为有圣灵住在我们的心里,我们就很自觉地会小心、忠心地来对待上帝所吩咐我们的事情。

根据圣经的教导,“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”,我们就说,好行为就是符合上帝旨意的行为不是得救的条件,而是得救的结果。但是可能有一些弟兄姊妹并没有完全理解这一句话的全部意思。

从正面来理解这一句,就是如果我们蒙上帝的恩召,我们的行事为人就应该与蒙召的恩相称;反过来说,如果我们的行事为人与蒙召的恩根本不相符合,那我们很可能根本就没有接受上帝的恩召。

我认识一位弟兄,他在还没有信主的时候,曾经每天要抽三包烟,但是自从信了主耶稣,抽烟的习惯立马就改掉了。至今没有再抽一支烟。因为他明白了,我们的身体是上帝的殿。(参见林前 3:16)对于圣殿我们怎么可以随随便便,不好好照顾呢?要爱惜我们的身体,因为这是上帝的殿。

在我们接受了主耶稣为我们的救主以后,我们的行事为人、思想言行是否就在圣灵的带领下让家人感到崭新的、生气蓬勃、与人为善、爱人如己的呢?一个赞新的生活方式也是对向家人传福音的一个重要的方面。

既然我们已经接受了上帝的恩召,我们的言语行为应该是在圣灵的带领之下;这个情况就是因为上帝在我们心里运行的结果。

2.    为要成就祂的美意

为什么我们按照圣灵的带领来行事为人只是为了成就上帝的美意?难道我们这么做对我们自己没有好处吗?

我们来看一段我们大家都熟悉的经文,就是那个在行淫时被抓的那个事件。主耶稣最后对这个女人怎么说?“耶稣说,我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”(参见约翰 8:11)

我们上一次讲,这显示了主耶稣基督赦免的心,实际上主耶稣的这一句话也显示了祂的心愿,祂要我们“从此不要再犯罪了”。

上帝的美意就是要我们“从此不要再犯罪了”;就是要我们与罪隔绝。

怎样才能“从此不要再犯罪了”呢?

只有接受主耶稣基督为我们的救主,同时按照上帝在你们心里运行来行事为人,只有这样我们才有可能“从此不要再犯罪了”。

如果我们可以做到,那就成就了上帝的美意,同时也让我们可以更加亲近上帝,真正地成为上帝的儿女。

我们刚才已经讲到了,“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(参见以弗所 4:1),如果我们的行事为人没有与所蒙召的恩相称,我们就有可能根本没有接受上帝的恩召。我们按照上帝在你们心里运行来行事为人,这就是我们已经接受了上帝恩召的印证。

我们之所以能够爱人如己,我们之所以能够忠心地事奉上帝,这是因为主耶稣改变了我们的心,是圣灵在我们心里运行的结果。

当我们按照上帝在我们心里的运行来行事为人,我们就能够活出主耶稣基督的荣美。

使徒保罗说,“我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作。我所不愿意的恶,我倒去作。”(见罗马 7:18~19)这里清楚地告诉我们,使徒保罗虽然自己立志要行善,但是行出来的仍然是恶。所以圣经在这里告诉我们,我们不能靠自己立志,乃要依靠在我们心里运行的上帝来立志。这样的立志是有上帝保守的立志,而且这才有可能“从此不要再犯罪了”。

既然上帝已经在我们心里,我们就当以敬畏的心、战兢地顺从祂的旨意,成全祂的美意。

另一方面,我们要明白,上帝在我们心里运行,并不是说我们就成为一个机器人,自己不能思考分析。圣经告诉我们,“上帝能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”(见以弗所 3:20)这就是说,上帝让我们在我们的周围看到祂的作为,使我们通过我们的思考和分析,明白祂对我们的旨意、明白祂的慈爱、信实、大能,也越来越知道上帝。所以圣经教导我们,“求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道祂。”(见以弗所 1:17)

III.    凡所行的,都不要发怨言,起争论,

1.    发怨言

发怨言,就是我们现在说是的“说怪话”。

关于发怨言,圣经有这样的教导:“你们也不要发怨言,像他们有发怨言的,就被灭命的所灭。他们遭遇这些事,都要作为鉴戒。并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”(见林前 10:10~12)

这里所说的是什么事情呢?是指以色列民出埃及时所发生的事情。我们来看一下《出埃及记》第十六章:

“以色列全会众从以琳起行,在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间,汛的旷野。以色列全会众在旷野向摩西,亚伦发怨言,说,巴不得我们早死在埃及地,耶和华的手下,那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊。耶和华对摩西说,我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收每天的分,我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天,他们要把所收进来的预备好了,比每天所收的多一倍。摩西,亚伦对以色列众人说,到了晚上,你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。早晨,你们要看见耶和华的荣耀,因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么,你们竟向我们发怨言呢?摩西又说,耶和华晚上必给你们肉吃,早晨必给你们食物得饱,因为你们向耶和华发的怨言,祂都听见了。我们算什么,你们的怨言不是向我们发的,乃是向耶和华发的。摩西对亚伦说,你告诉以色列全会众说,你们就近耶和华面前,因为祂已经听见你们的怨言了。亚伦正对以色列全会众说话的时候,他们向旷野观看,不料,耶和华的荣光在云中显现。耶和华晓谕摩西说,我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说,到黄昏的时候,你们要吃肉,早晨必有食物得饱,你们就知道我是耶和华你们的上帝。到了晚上,有鹌鹑飞来,遮满了营,早晨在营四围的地上有露水。露水上升之后,不料,野地面上有如白霜的小圆物。以色列人看见,不知道是什么,就彼此对问说,这是什么呢?摩西对他们说,这就是耶和华给你们吃的食物。耶和华所吩咐的是这样,你们要按着各人的饭量,为帐棚里的人,按着人数收起来,各拿一俄梅珥。以色列人就这样行,有多收的,有少收的。及至用俄梅珥量一量,多收的也没有余,少收的也没有缺,各人按着自己的饭量收取。摩西对他们说,所收的,不许什么人留到早晨。然而他们不听摩西的话,内中有留到早晨的,就生虫变臭了,摩西便向他们发怒。他们每日早晨,按着各人的饭量收取,日头一发热,就消化了。到第六天,他们收了双倍的食物,每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西,摩西对他们说,耶和华这样说,明天是圣安息日,是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了,要煮的就煮了,所剩下的都留到早晨。他们就照摩西的吩咐留到早晨,也不臭,里头也没有虫子。摩西说,你们今天吃这个吧,因为今天是向耶和华守的安息日,你们在田野必找不着了。六天可以收取,第七天乃是安息日,那一天必没有了。第七天,百姓中有人出去收,什么也找不着。耶和华对摩西说,你们不肯守我的诫命和律法,要到几时呢?你们看,耶和华既将安息日赐给你们,所以第六天他赐给你们两天的食物,第七天各人要住在自己的地方,不许什么人出去。于是百姓第七天安息了。这食物,以色列家叫吗哪,样子像芫荽子,颜色是白的,滋味如同搀蜜的薄饼。摩西说,耶和华所吩咐的是这样,要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代,使后人可以看见我当日将你们领出埃及地,在旷野所给你们吃的食物。摩西对亚伦说,你拿一个罐子,盛一满俄梅珥吗哪,存在耶和华面前,要留到世世代代。耶和华怎么吩咐摩西,亚伦就怎么行,把吗哪放在法柜前存留。以色列人吃吗哪共四十年,直到进了有人居住之地,就是迦南的境界。(俄梅珥乃伊法十分之一)。”

在这一章里,我们看到以色列人对此对摩西发怨言,实际上他们是向上帝发怨言。虽然上帝都为他们解决了问题,但是这一代以色列人都没有能够进入上帝所应许的迦南美地,他们都死在旷野了。

我们千万不能对圣灵感动我们所做的事发怨言,因为这样的怨言是对着上帝的。我们要从圣经里所记载的历史中得到教训。发怨言的本质就是觉得自己会安排得更好、更有效,所以发怨言就是对上帝的不顺服。

另外,怨言也可以是对人而发的,或者是感觉受到压制和不平。为此圣经教导我们,“你们要互相款待,不发怨言。”(见彼前 4:9)

我们要知道,怨言可以触动上帝的怒气,而且会破会弟兄姊妹之间的和睦生活。因此,我们不要发怨言。

2.    起争论

注意到圣经把“发怨言”和“起争论”放在一起。我们刚才也说到了,发怨言可以是对人的,因为感到不平、感到受压制而造成的。如果是这样的情况的话,就有很大的可能会引起争论。

我们知道怨言不能解决问题,争论更是破坏会同心,而且常常会把小事扩大化,在弟兄姊妹之间造成更大的伤害。

所以圣经在这里告诫我们不要起争论。

3.    凡所行的,都不要发怨言,起争论

圣经《约伯记》值得我们好好地读一读。我们所经历的任何情况都不可能比约伯所经历的更坏、更难以接受。但是约伯至始至终没有发出一句怨言,在遭遇极大的灾难之后,约伯“说,我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(见约伯 1:21)

我们在上一次查经的时候也讲到了主耶稣降卑为人,祂为了顺服上帝的旨意,忍受人类所无法忍受的痛苦。如果我们自称是基督徒,是跟随主耶稣基督的,我们还有什么不能为主耶稣而忍受的呢?

圣经告诉我们,“因我活着就是基督”,所以我们应该明白,我们是为基督而活。

IV.    使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。

前面一节圣经讲到了不发怨言,不争论的基础上,这一节圣经提出了进一步要求。

1.    无可指摘

怨言和争论的根源在我们自己,但是依靠上帝的力量我们就有可能可以脱离怨言和争论,也就可以脱离自我的辖制。所以以脱离怨言和争论为起点,圣经就引我们进入一个更明确的目标,就是成为上帝无瑕疵的儿女。

无可指摘就是在消极的方面不留任何被人毁谤的把柄。

圣经告诉我们,“我们的劝勉,不是出于错误,不是出于污秽,也不是用诡诈。”(见提前 2:3)所以无可指摘就是行事为人不是出于错误,不是出于污秽,也不是用诡诈。圣经在这里所强调的乃是教导我们任何处置邪情私慾和权色诱惑。

我们看到在当今的社会里,不少人在邪情私慾和权色诱惑面前倒下了。弟兄姊妹若以污秽的事物作为笑料,或者作出性暗示,或者满眼淫色,他们的心就还未被洁净!你也许坐在教会里,以为自己存著纯净的心敬拜上帝。然而,你上班时却满口髒话,或者跟随人们一起传说污秽的笑话,这就等於你赞同这些污秽之事!为此,圣经教导我们,“因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。”(见约一 2:16)

我们依靠上帝的力量脱离怨言和争论,我们也必须依靠上帝才有可能无可指摘。

2.    诚实无伪

和合本圣经在这里是翻译为“诚实无伪”。这个词的原文在新约圣经中一共出现了三次:在《马太福音》第十章十六节里是翻译为“驯良”;在《罗马书》第十六章十九节里是翻译为“恶上愚拙”。

参考圣经新译本,这个词是翻译为“纯真无邪”;而吕振中翻译的圣经是写成“天真”。

由此可见,原文的意思是纯洁、真诚、诚实、毫无杂质。这就与我们刚才所应用的经文,“我们的劝勉,不是出于错误,不是出于污秽,也不是用诡诈”里的“不是用诡诈”是同样的意思了。

一个毫无诡诈的弟兄姊妹绝对不会狡猾多诈、也不会操纵事情。他也没有隐藏的罪,也没有私心。他全然坦诚!

但是在当今的社会里,诡诈是太常见的。有的人为了赚更多的钱,就想出了很多诡诈的方法。有的人因为处境艰难,也就想出一些诡诈的方式,企图解除他所处的艰难。

圣经对主耶稣的描写是这样的,“因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行。祂并没有犯罪,口里也没有诡诈。祂被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。”(参见彼前 2:21~23)

所以我们应当学基督耶稣的样式,行事为人诚实无伪。如果我们的内心是光明的,我们行出来的也必定是光明的。因此,我们心里是否真的有上帝的运行,是我们在行事为人中是否能按照上帝的要求之关键。

3.    在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。

(1)    这世代是弯曲悖谬的

看看现在这个世界,在西方社会里同性恋不仅不是罪恶的,而且是可以合法结婚的。婚姻居然不是一个男人和一个女人,世界都乱套了。

世界各地离婚率都在上升,同居的人、婚前就有性行为已经很普遍。人们道德没有标准,满口脏话,甚至有人以粗鲁、凶悍的态度待人引以为荣。对老弱病残一点都没有爱心。

离道判教的人越来越多。欧洲本来是一个向外差派传教士的地方,现在已经沦落为宣教工场。而异端邪教却到处都在冒出来。

世界是越来越败坏了。

我们现在所看到的,正是主耶稣所告诫我们的,“你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国。多处必有饥荒,地震。这都是灾难的起头。(灾难原文作生产之难)。那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。”(见马太:24:6~12)

(2)    我们仍要作上帝无瑕疵的儿女

主耶稣已经告诫我们,在祂第二次降临之前,世界就是这样弯曲悖谬。在这样的情况之下,我们应该怎么办?

圣经在这里清楚地告诉我们,我们仍然要“作上帝无瑕疵的儿女”。我们不能随波逐流,而要坚持我们的信仰,按上帝的教导来做。

当今世界的另一个特点是中国人已经普遍在世界各地,特别是最近的几十年时间。

我们相信任何事情的发生,上帝都有美意。中国人是那么的多,而且在世界各地都有中国人。为什么?在我所周游的世界各个地方,都有中国人,也都有中国餐馆。上帝是要我们中国人把中国菜带到世界各地吗?

上帝交给我们的任务是什么?主耶稣对我们的吩咐是什么?很显然,上帝给我们的大使命是要我们把福音传遍各地。很可能上帝让中国人有那么多,而且在世界各地都有,是要我们中国基督徒在世界各地传福音。如果我们想要成为“上帝无瑕疵的儿女”,向全世界各地的人传福音应该是我们的一项重要任务。

圣经教导我们,“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。”(见罗马 12:1)所以我们应该是把我们自己作为祭物献给上帝。圣经对所献的祭物是规定“没有残疾的”,就是无瑕疵的。所以我们的生活也应该是无瑕疵的。

V.    你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。

1.    你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来

主耶稣教导我们,“你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(见马太 5:14~16)

我们是世上的光,是应该照在人前的。怎样才能把上帝赐给我们的光照在世人的前面呢?

把上帝赐给我们的光照出来,就是我们把上帝赐给我们生命的道表明出来。

我们刚才讲到了,上帝给我们的使命就是要把福音广传,也就是要把上帝的光照到世界各个地方。我们仔细看一下大使命:“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(见马太 28:19~20)

主耶稣说到很清楚,“使万民作我的门徒”,不是单单信了主耶稣就可以了。而是要使他们成为主耶稣的门徒。主耶稣的门徒是会遵守主耶稣让祂的门徒(使徒)传给我们的吩咐。简单地说,门徒是立志传福音的信徒。我们现在所传的,就是一代门徒传给下一代门徒,这样一代一代传下来的。

所以圣经在这里说,“你们显在这世代中,好像明光照耀”,就是要用上帝赐给我们的光来光照周围的人。使他们也成为主耶稣的门徒。

2.    好夸我没有空跑,也没有徒劳

(1)    没有空跑

使徒保罗说,“凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏。”(见林前9:23~24)

使徒保罗在这里所说的跑是怎么样的跑?

在我们的人生里,我们都在跑,但是不同的人对不同的目的在跑。有的人为钱财在跑,有的人为房子在跑,有的人为地位在跑。使徒保罗说,“向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(见腓立比 3:14)我们奔跑的目标应该与使徒保罗的目标是一样的。

主耶稣教导我们,“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。”(见马太 6:19~20)

积攒财宝在地上就是空跑,存在天上的才是永恒的。

(2)    没有徒劳

圣经告诉我们,“我照上帝所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。若有人用金,银,宝石,草木,禾楷,在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来,有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”(见林前 3:10~15)

我们以什么来建造我们的工程?我们是草草了事,还是我们今天在一开始的时候所谈到的以什么样的态度来对待上帝所吩咐我们任务。

(3)    这是使徒保罗的自夸吗?

主耶稣用比喻教导我们,“天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们。按着各人的才干,给他们银子。一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千。就往外国去了。那领五千的,随即拿去做买卖,另外赚了五千。那领二千的,也照样另赚了二千。但那领一千的,去掘开地,把主人的银子埋藏了。过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。那领五千银子的,又带着那另外的五千来,说,主阿,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千。主人说,好,你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”(见马太 25:14~21)

我们在这里看到天国的主人对这一位又赚了五千所进行的夸奖。这样的夸奖不是我们也期待的吗?

使徒保罗也希望当他与上帝面对面的时候,他能够得到上帝的夸奖,“没有空跑,也没有徒劳”。

但是使徒保罗希望得到这样的夸奖是基于什么情况呢?

我们看这段圣经,我们就可以知道使徒保罗希望腓立比教会的弟兄姊妹能够按上帝的吩咐来做。这也是使徒保罗希望得到上帝夸奖的一个方面。

其实,这就是我们刚才提到的大使命。使徒保罗希望腓立比教会的弟兄姊妹成为主耶稣基督的门徒。如果我们不仅是把福音传出去,而是使听道福音的人成为主耶稣的门徒。

VI.     我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。

1.    我以你们的信心为供献的祭物

(1)    你们的信心

腓立比教会的弟兄姊妹的信心是使徒保罗所关心的。

如果我们有足够的信心,我们就与上帝有足够近的距离。从我们信心的大小也是可以判断出我们是如何来依靠上帝的。

圣经记载了这样的一件事情,“沙得拉,米煞,亚伯尼歌对王说,尼布甲尼撒阿,这件事我们不必回答你。即便如此,我们所事奉的上帝能将我们从烈火的窑中救出来。王阿,祂也必救我们脱离你的手。即或不然,王阿,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。当时,尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉,米煞,亚伯尼歌变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍。又吩咐他军中的几个壮士,将沙得拉,米煞,亚伯尼歌捆起来,扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子,内袍,外衣,和别的衣服,被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急,窑又甚热,那抬沙得拉,米煞,亚伯尼歌的人都被火焰烧死。”(见但以理3:15~22)沙得拉,米煞,亚伯尼歌有很大的信心。他们不怕熊熊的烈火,坚持只敬拜耶和华上帝。他们三个人所得到的结果是什么呢?

“沙得拉,米煞,亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说,我捆起来扔在火里的不是三个人吗?他们回答王说,王阿,是。王说,看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。于是,尼布甲尼撒就近烈火窑门,说,至高上帝的仆人沙得拉,米煞,亚伯尼歌出来,上这里来吧。沙得拉,米煞,亚伯尼歌就从火中出来了。”(见但以理 3:23~26)

他们三个人不仅没有被熊熊的烈火烧死,反而与主同行。

(2)    供献的祭物

使徒保罗对腓立比教会的弟兄姊妹不求什么,唯求他们有真诚的信心。

主耶稣教导我们,“你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”(见约翰 15:8)我们应该接什么样的果子呢?

还是回到主耶稣给我们的大使命,“使万民作我的门徒”。门徒是有信心的基督徒。如果我们能够让我们周围的人成为主耶稣的门徒,这一定是主耶稣所喜悦的。

(3)    我以你们的信心为供献的祭物

腓立比教会的弟兄姊妹的信心就如同馨香的祭物可以献给我们所敬拜的上帝。

使徒保罗在腓立比不求漂亮的教堂、不求浩大的教会组织,唯求弟兄姊妹对上帝的信心。因为,“耶稣回答说,我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说,你挪开此地,投在海里,也必成就。”(见马太 21:21)

2.    浇奠

浇奠是在旧约时代献祭中的一个重要步骤。“这是西乃山所命定为常献的燔祭,是献给耶和华为馨香的火祭。为这一只羊羔,要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中,你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。晚上,你要献那一只羊羔,必照早晨的素祭和同献的奠祭献上,作为馨香的火祭,献给耶和华。当安息日,要献两只没有残疾,一岁的公羊羔,并用调油的细面伊法十分之二为素祭,又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭。那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”(见民数 28:6~10)

3.    我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。

使徒保罗要把腓立比教会弟兄姊妹的信心作为祭物献给上帝。为了达到这个目的,使徒保罗说,“我若被浇奠在其上,也是喜乐”。这是什么意思?

我们刚才查了,浇奠是献祭中的一个环节。

我们注意到使徒保罗是要把腓立比教会弟兄姊妹的信心作为祭物献上,而不是把腓立比教会的弟兄姊妹献上。但是在这里他所说,“我若被浇奠在其上,也是喜乐”,是把他自己献上。

这就是说,使徒保罗准备用他的生命来使腓立比教会的弟兄姊妹有对上帝真诚的信心。

主耶稣不是要我们“使万民作我的门徒”吗?使徒保罗就不懈以生命为代价来使被传福音的人成为上帝的门徒。

现在我们应该明白为什么主耶稣的十二个门徒基本都是殉道的。他们接受了主耶稣的吩咐,愿意把生命摆上,为的就是遵行上帝的吩咐,使万民成为上帝的门徒。

主耶稣是以祂的生命来拯救我们,祂的十二个门徒是用他们的生命把福音传了出来。弟兄姊妹,要知道我们现在白白得到的福音是来自不易的啊!

VII.    你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。

使徒保罗是在监狱里写这一封书信的。在监狱里的人怎么可能有喜乐?

使徒保罗在监狱里不但有喜乐,而且要腓立比教会的弟兄姊妹也有喜乐。可见他喜乐的标准不同一般的人。

从这一节圣经里,我们就可以看到使徒保罗的喜乐是以讨上帝喜悦为基础的。如果我们能讨上帝的喜悦,这才是我们的目标、这才是我们真正的喜乐。

设想一下,当沙得拉,米煞,亚伯尼歌三个人被人捆绑起来,就要投入到那烈火熊熊的窑的时候,他们是喜乐的呢,还是痛苦的?

他们与使徒保罗一样是喜乐的。因为他们与使徒保罗一样,喜乐是建立在讨上帝喜悦的基础之上,而不是根据环境来决定是否喜乐。

VIII.    我们在这段经文里学到了什么。

  1. 我们顺服上帝、顺服上帝的话语;弟兄姊妹之间彼此顺服。

  2. 要敬畏上帝。

  3. 听从上帝在我们心里所动的工,顺从圣灵的带领。

  4. 不发怨言。

  5. 我们的信心如何,我们的力量也如何,(参见申命 33:25)我们的日子也必如何。

  6. 我们是怎样传福音的?是不是只要有人决志就好了?主耶稣是要我们使万人都成为主耶稣的门徒。

  7. 真正的喜乐是讨上帝的喜悦。


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