Mark 13: 01~13 马可福音 第十三章 1 ~ 13 节

1 耶稣从殿里出来的时候,有一个门徒对祂说,夫子,请看,这是何等的石头,何等的殿宇。2 耶稣对他说,你看见这大殿宇吗?将来在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得,雅各,约翰,和安得烈,暗暗地问祂说,4 请告诉我们,什么时候有这些事呢?这一切事,将成的时候,有什么预兆呢?5 耶稣说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。6 将来有好些人冒我的名来,说,我是基督。并且要迷惑许多人。7 你们听见打仗,和打仗的风声,不要惊慌。这些事是必须有的,只是末期还没有到。8 民要攻打民,国要攻打国,多处必有地震,饥荒。这都是灾难的起头。(灾难原文作生产之难)9 但你们要谨慎。因为人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故,站在诸侯与君王面前,对他们作见证。10 然而福音必须先传给万民。11 人把你们拉去交官的时候,不要预先思虑说什么。到那时候,赐给你们什么话,你们就说什么,因为说话的不是你们,乃是圣灵。12 弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要起来与父母为敌,害死他们。13 并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。

马太的记载:“耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给祂看。耶稣对他们说,你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了。耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说,请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国。多处必有饥荒,地震。这都是灾难的起头。(灾难原文作生产之难)。那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救。这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(见马太24:1~14)

路加的记载:“有人谈论圣殿,是用美石和供物妆饰的。耶稣就说,论到你们所看见的这一切,将来日子到了,在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。他们问他说,夫子,什么时候有这事呢?这事将到的时候,有什么预兆呢?耶稣说,你们要谨慎,不要受迷惑,因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,又说,时候近了,你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事,不要惊惶,因为这些事必须先有,只是末期不能立时就到。当时耶稣对他们说,民要攻打民,国要攻打国。地要大大震动,多处必有饥荒瘟疫。又有可怕的异象,和大神迹,从天上显现。但这一切的事以先,人要下手拿住你们,逼迫你们,把你们交给会堂,并且收在监里,又为我的名拉你们到君王诸侯面前。但这些事终必为你们的见证。所以你们当立定心意,不要预先思想怎样分诉。因为我必赐你们口才智慧,是你们一切敌人所敌不住,驳不倒的。连你们的父母,弟兄,亲族,朋友,也要把你们交官。你们也有被他们害死的。你们要为我的名,被众人恨恶。然而你们连一根头发,也必不损坏。你们常存忍耐,就必保全灵魂。(或作必得生命)”(见路加21:5~19)

I.    主耶稣与一个门徒的一次对话

1    耶稣从殿里出来的时候,有一个门徒对祂说,夫子,请看,这是何等的石头,何等的殿宇。

从下面的经节,我们知道主耶稣不仅是从圣殿出来,而且也从耶路撒冷出来了。按照主耶稣的惯例,祂并不在耶路撒冷里面过夜,通常祂是在伯大尼过夜。

我们不知道是哪一位门徒对主耶稣说这句话的,但是根据马太的记载,是这个门徒“把殿宇指给祂看”时,说了这样一句话的。

(1)    请看,这是何等的石头,何等的殿宇。

这里的两个“何等”是什么意思?

首先,我们要说,这里的两个“何等”不是“什么样”的意思,因为这不是一句问句,而是一句陈述句,实际上这是一句感叹句。

这里的“何等”是多么美好、多么伟大的意思。因为在英文的翻译里,是用“massive stone”和“magnificent buildings”;就是“那么巨大的石头”和“宏伟的殿宇”。

所以这个门徒是远眺圣殿的时候,感到这个圣殿是雄伟、庄严、圣洁。所以这是一句自豪的感叹句。

(2)    这个圣殿的建造

这个圣殿已经不是所罗门王建立的圣殿,因为所罗门王所建的圣殿已经在公元前586年被巴比伦破坏;也不是《以斯拉记》里所记载的第二圣殿;而是由可恨的希律聘请罗马的工程师所修建的,其中大部分建筑基本是拆除了再建的,而且用料和设计之精致是在当时绝无仅有的,所以是罗马帝国期间的建筑奇观之一。为了博得以色列百姓的欢心,更是为了巩固自己的王权,希律王修建了第二圣殿,其实这个修建犹如重建,但是因为当时的第二圣殿并没有不存在,所以人们都称这是希律修建的圣殿,而不称为第三圣殿。因为建造是从平地而起,在原有的基础上的改造,只能成为修建。圣殿的这个修建是从希律在位的第18年也就是公元前19年开始动工,九年之后才完成了外部建筑。

在主耶稣出来传道的那一时期,圣殿已经建造了已有四十多年,但施工还在继续进行,一般认为直到公元63年也就是开工80多年之后才完工。

我们认为这个门徒对主耶稣这么说,是因为他感到这个圣殿是很伟大、庄严、而且将长久屹立在这座圣城。

2.    耶稣对他说,你看见这大殿宇吗?将来在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。

(1)    耶稣对他说,你看见这大殿宇吗?

事实上,是这个门徒请主耶稣看这圣殿的,他自己当然是看到这圣殿的,那么主耶稣为什么还要说,“你看见这大殿宇吗?”

我们觉得主耶稣是要这个门徒看到这个圣殿的内涵,而不只是外表。

这圣殿的雄伟、漂亮、好像也很庄严,但是里面的实质又是什么呢?主耶稣不就是在几天前洁净了圣殿?里面原来是充满了贼,圣殿里的祭司长和祭司们把圣殿变成了一个贼窝,而不是祷告的殿。

在耶路撒冷城里充满了假冒伪善的文士、法利赛人、撒都该人、希律党人。因为他们不明白圣经,所以所做的事情并不是上帝所喜悦的事情。他们所做的任何事情都与圣殿的圣洁、辉煌和悠久不相配。

主耶稣要门徒不单单看外表,还要看内涵。即使是有虔敬的外貌,但是没有虔诚的心,这样的外貌是毫无意义的。

(2)    将来在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了。

主耶稣的这一句话一定让门徒都感到震惊。主耶稣非但没有赞美这个圣殿,反而预言将来“没有一块石头留在石头上”。对以色列人来说,耶路撒冷圣殿是以色列的政治、经济、文化、教育、宗教的中心,是上帝所在的地方,也是以色列人信仰的中心。这样的圣殿竟然将会完全被破坏,这对门徒来说是相当大的冲击。

主耶稣的这一个预言,在公元七十年的时候应验了。罗马将军迪都攻占了耶路撒冷,因为罗马士兵听说在圣殿的石头墙中有黄金,所以他们拆毁了每一块石头,没有一块石头留在石头上。完全应验了主耶稣的预言。

其实,主耶稣的这一句话不仅是预言,而且是对圣殿的叹息。因为以色列民的不顺从、因为以色列民对抗上帝的旨意,以至于上帝的荣耀已经离开了圣城耶路撒冷。(参见以西结第十、十一章)

耶和华的荣耀先是停在门槛以上,(参见以西结10:4)后来停在基路伯上,(参见以西结10:18)又停在东门口,(参见以西结10:19)又停在城东的那座山上,(参见以西结11:23),然后才上升去了。(参见以西结11:24)

《以西结书》的描写让我们看到上帝的荣耀离开耶路撒冷圣殿的时候是那么地依依不舍,如果不是以色列民顽固地对抗上帝,上帝的荣耀怎么会不居住在圣殿里呢?

主耶稣看着这造型雄伟而且庄严的圣殿,但是祂知道希律擅自修建这圣殿并不是上帝的旨意,而是希律要讨人的喜悦。这讨种人喜悦的事项,最终一定是归于无有。

所有背叛上帝的东西,无论是希腊文化、还是埃及建筑物、还是显赫一时的罗马政权,总归不能长久,甚至一夜之间就被摧毁了。任何抵挡上帝的东西,都不会长久。

(3)    圣殿的拆毁对犹太教有很重要的意义

我们以前曾经讲过,圣殿与会堂的区别。在圣殿里有祭坛、有圣所和至圣所;但是在会堂里都没有这一些。

当主耶稣来到世界以后,犹太教就必须有一个重大的转变。根据旧约的规定,当人们知道自己犯了罪之后,就需要到圣殿去献赎罪祭,经过献赎罪祭才能赎了所犯的罪。但是当圣殿被拆毁了之后,祭坛也没有了,信犹太教的人犯了罪,岂不是没有办法解决他们的罪了吗?

所以上帝使用了罗马帝国的手,拆毁了圣殿,也就是告诉所有的犹太人,现在不用再献祭了。圣经告诉我们,“那时我说,上帝阿,我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。以上说,祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的,(这都是按着律法献的)。后又说我来了为要照你的旨意行。可见祂是除去在先的,为要立定在后的。我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上祂的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着事奉上帝,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。因为祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。”(见希伯来10:7~14)

当主耶稣在十字架上钉死之后,复活了,我们就不需要再献赎罪祭了,因为主耶稣一次献上祂的身体,就是我们永远的赎罪祭。犹太教原来在祭坛上献祭,但是当主耶稣从死里复活以后,我们只要相信主耶稣的宝血,就可以洗净我们的罪孽。这个重要的转折,主耶稣在这个时候向祂的门徒宣告了。

II.    主耶稣再来之前的预兆

1.    耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得,雅各,约翰,和安得烈,暗暗地问祂说,请告诉我们,什么时候有这些事呢?这一切事,将成的时候,有什么预兆呢?

(1)    耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。

我们刚才说过,按照主耶稣的习惯,祂是在伯大尼过夜的,但是这一次,祂没有直接回伯大尼,反倒在橄榄山上坐着。

我们注意到只有马可记载了主耶稣对着圣殿而坐在橄榄山上,其他的福音书没有记载这一个细节。

从下面的地图,(这是现在耶路撒冷的地图)我们就可以知道,橄榄山是在耶路撒冷城的东面,而圣殿是在耶路撒冷城的东部,所以在橄榄山上可以一目了然整个圣殿。【地图内中红色的字,“窦玛清真寺(金顶)”就是原来圣殿的位置,所以又称为“圣殿山”。(这个清真寺的英文名字是 The Dome of the Rock,一般翻译为“圆顶清真寺”。这地图上的翻译可能是地图作者的自行翻译。估计是 Dome 的音译,但是我们看不出第一个字是什么字。)】

耶稣时代的耶路撒冷和橄榄山地图.jpg

圣经没有描写为什么主耶稣对着圣殿而坐,但是既然马可记载了主耶稣是对着圣殿坐下,必有意义。

主耶稣是看着这个“将来在这里没有一块石头留在石头上,不被拆毁了”的圣殿。这个圣殿之所以会遭遇这样的结果,并不是因为上帝不爱以色列民,乃是因为以色列民弃绝上帝。

人类之所以受到上帝的审判,不是上帝不爱世人,乃是世人不愿意接受上帝的爱;不是上帝不拯救世人,乃是世人不愿意被拯救。这就是圣经告诉我们,“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”(见约翰1:5)

(2)    彼得,雅各,约翰,和安得烈,暗暗地问祂

在这里,只有马可提到了四个门徒的名字,马太和路加根本没有记载任何门徒的名字。

我们多次看到圣经里提到彼得,雅各,约翰三个人,比如:“过了六天,耶稣带着彼得,雅各,约翰,暗暗地上了高山,就在他们面前变了形像。”(见马可9:2)“于是带着彼得,雅各,约翰同去,就惊恐起来,极其难过。”(见马可14:33)“于是带着彼得,和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过。”(见马太26:37,西庇太的两个儿子就是雅各和约翰)但是圣经提到“彼得,雅各,约翰,和安得烈”,这样四个人的名字是仅仅在这一次。

其实,这四个人是两对兄弟:彼得和安得烈是兄弟,雅各和约翰是兄弟。(参见马太10:2)所以这四个人经常在一起是理所当然的,更是无可非议的。但是哪怕是兄弟各人的性格却不一定完全相同。在主耶稣的十二个门徒中,我们觉得彼得很耿直,话说的很多,而圣经很少记载安得烈所说的话。只是在主耶稣行五饼二鱼的神迹的时候,是安得烈发现这带了五个饼和两条鱼的小孩。“有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说,在这里有一个孩童,带着五个大麦饼,两条鱼。只是分给这许多人,还算什么呢?”(见约翰6:8~9)这告诉我们,安得烈虽然说话不多,但是他善于观察,也思想所观察到的事情。可能安得烈只是在他认为关键的时候才说话。

至于雅各和约翰,虽然我们习惯上会把雅各的名字放在前面,但是我们显然对约翰比雅各更熟悉,因为约翰这圣经里写了要几本书。

说实在的,对于主耶稣的十二个门徒,我们真正熟悉的不多。其实十二个门徒都很重要,上帝在他们每一个人的身上都有计划和安排。所以我们不要以在圣经里出现多少来决定他们的重要性。

(3)    请告诉我们,什么时候有这些事呢?这一切事,将成的时候,有什么预兆呢?

圣经没有记载是谁问了主耶稣这个问题,我们认为,既然他们四个人一起来到主耶稣的面前,这一定是他们四个人共有的问题。

根据马可的记载,他们只是要知道什么时候圣殿会发生“没有一块石头留在石头上,不被拆毁了”。他们并没有想要知道进一步的的情况。

但是马太的记载就有不同的地方,“请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?”有可能马太把圣殿的拆毁与主耶稣再来,也就是世界末日连在一起了。可能在他看来,这个花了那么多年建造起来的圣殿,如不是上帝的旨意,人是不可能拆毁的。

可能有人会觉得马太所记载的有点离谱,但是我们看到主耶稣的回答确实是关于世界末日的境况。

2.    耶稣说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。将来有好些人冒我的名来,说,我是基督。并且要迷惑许多人。

主耶稣从这里开始叙述世界末日的预兆:

(1)    耶稣说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。

在末世的时候,会出现很多迷惑人的事物,所以我们必须谨慎。“因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。 ”(见马太24:24)

迷惑人的事情时有出现:“从前丢大起来,自夸为大。附从他的人约有四百。”(参见使徒行传5:36)据查,这个丢大就自称是来拯救人类的。“又有加利利的犹大起来,引诱些百姓跟从他”。(参见使徒行传5:37)

十几年以前,就有一批从台湾来的所谓“基督徒”,就到我们达拉斯附近的一个城市 Garland,说这是主耶稣在2000年要降临的地方,因为这是 God land。可见他们的英文也不好,误把 Garland 当作 God land。但是他们还是迷惑了不少人,一起搬到 Garland 这个城市来住,他们认为当主耶稣在2000年降临的时候,他们可以首先看到主耶稣。但是,等到过了2000年,他们还没有看到主耶稣再一次降临,这些人才慢慢地散了。

(2)    将来有好些人冒我的名来,说,我是基督。并且要迷惑许多人。

在主耶稣升天不久,就有人公开宣称自己是弥赛亚。

约在公元130年,有一位最出名的假弥赛亚出现,他的名字原是西门,历史上却称他为巴柯巴(就是星子的意思),这是当时最出名的拉比赠他的一个称呼,因为这位拉比曲解了圣经说,民数记二十四章17节“有星要出于雅各”,就是指这个西门了,因此便称这个西门为以色列民所仰望的弥赛亚。这个巴柯巴曾带领民众起来抵抗罗马帝国,当时有不少人跟随他,起来与罗马军兵打仗,并且屡次打败罗马军队,后来罗马皇帝派一位著名的元帅,到犹太国去征伐他们。跟随这个西门的人虽因一时的热烈,曾获了几次胜利,但不能抵御久练疆场的名将与大军的创击,终于在三年后就完全失败了。因为这以起义而死亡的人,共有五十余万。罗马皇帝因犹太人这一次的叛乱,便严严的刑罚他们,规定把耶路撒冷城作为永久屯兵之地。

在这个巴柯巴盛行时期,众基督徒因为听从了耶稣对门徒的警戒,坚决不肯承认巴柯巴为基督、为弥赛亚,因此就受到犹太人严厉的迫害。

历史上自称是弥赛亚的人不止是巴柯巴一个。正如主耶稣所说的,以后曾出现过不少。就在1983~1993期间,美国就出现了一个叫大卫ᐧ考雷什(David Koresh),自称是世界上最后的一位先知,自称就是基督。他迷惑了一部分人,还从世界各地召来了一些追随者。在美国德克萨斯州的威果市(Waco)附近,建立了他的大本营。最后在一场大火中他和他的追随者都死于这场大火,了结了他自称基督的一生。

虽然主耶稣当时的这一些话是对祂的门徒所说的,但是这一些话也是对我们说的。我们务必谨慎,免得受迷惑。

(3)    那些人冒主耶稣的名来,是要迷惑许多人。

这是主耶稣在这段经文里第二次讲到迷惑人的问题。

魔鬼撒旦所做的事情就迷惑我们,要我们失去方向而不能跟随主耶稣基督。

迷惑人是魔鬼撒旦惯用的手法。当魔鬼撒旦来诱惑夏娃的时候,牠不是完全反对上帝的规定。

“耶和华上帝吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(见创世2:16~17)

“蛇对女人说,你们不一定死”。(见创世3:4)

上帝说,“你吃的日子必定死。”魔鬼撒旦并没有对夏娃说,“你们一定不死”,牠说,“你们不一定死”。这稍微的歪曲一些,就是对我们的迷惑。

上帝的话是真理,是不容任何微小的篡改。这就是主耶稣警戒我们要非常注意的地方。主耶稣说,“我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。 ”(见马太5:18)因为律法是上帝自己用指头写在石版上的,所以不可以有任何的篡改。(参见出埃及31:18)

我有幸在这几年参观了一些天主教和东正教的教堂,发觉天主教和东正教的教堂有一些相同的地方,也就是与我们基督教(新教)不同的地方,在他们的教堂里有很多画像和雕像。特别是在天主教的教堂里,除了有雕刻的主耶稣像以外,还有门徒的像和马利亚的像。他们都在这些像的前面点上蜡烛,然后跪在这一些像面前祷告。可能有人认为跪在主耶稣的像前祷告没有什么不好。但是再仔细想一想,我们祷告的对象是这个画像、雕像,还是对着我们在天父上帝?

我们的祷告当然是向着我们在天上的父,就是主耶稣基督祷告,而不是向着任何的画像,也不是向着任何的雕像。因为在十诫里,明明白白地告诉我们,“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。”(参见出埃及20:4~5)

在天主教里,他们还把某些人封为“圣人”。比如圣彼得、圣保罗、圣约翰等等;近一些年,封立了特里斯修女为圣人(Saint Teresa of Calcutta)但是圣经明明告诉我们,“世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。”(见罗马3:23)所有的人都是罪人,没有一个人是圣人。

而我们基督教的教堂里除了一个空的十字架以外,什么也没有。教会里的长老和牧师也都不是圣人。所有的基督徒都是弟兄姊妹。

我们看到在天主教和东正教里,因为偏离了正道,以一些似是而非的事情迷惑了不少人。因为他们没有明白圣经。

3.    你们听见打仗,和打仗的风声,不要惊慌。这些事是必须有的,只是末期还没有到。

(1)    打仗和打仗的风声

A.    打仗

回头看中国的现代史,战争不断:抗日战争、解放战争、抗美援朝、中印边境战争、中苏边境战争、对越南的战争,战争一个接着一个。

在世界上,现代大的战争是1914~1918年的第一次世界大战和1939~1945年的第二次世界大战,后来转为局部地区的战争:1950~1953年朝鲜战场的战争,1956年苏伊士运河战争,1959~1975越南战争,1965年印巴战争,1967年的中东六日战争,1971年孟加拉国解放战争和印巴第二次战争 ......

观看世界,战争从来就没有停止过,但是我们觉得很太平啊。不是吗?可能战争只是没有发生在你的身边。网上一查,残酷的战争就在这个时候正在进行,尤其是在非洲,亚洲和南美洲,各式各样的战争正在进行。

B.    打仗的风声

除非你是两耳不闻窗外事,否则的话,打仗的风声,就是军事形势紧张,战争随时可能爆发的消息,随处可见随时可闻,而且如雷贯耳。就在中国边上,前一阵子,有关南海的问题,现在又是中印边境的问题,还有朝鲜的核武器问题,好像战争马上就要爆发一样。

有人认为,如果打第三次世界大战,各个国家就扔核武器,整个地球也就马上就销毁了。网上对于战争的评论铺天盖地。

(2)    打仗是必须有的

但是,主耶稣教导我们,“这些事是必须有的”;这就是说,打仗和打仗的风声是必须有的。

为什么打仗是必须有的呢?人们不是爱好和平的吗?

各种坏事的出现,都因为人的罪性!因为人不听上帝的教导,所以战争是不可避免的。

主耶稣教导我们要“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”(参见马可12:30),还要“爱人如己”。(参见马可12:31)

如果大家都爱人如己,还会打仗吗?

圣经教导我们,“各人看别人比自己强。 ”(参见腓立比2:3)我们有没有照这个教导来做?如果我们看别人比我们强,我们还会去争吗?

我们所信的主是和平的君,(参见以赛亚9:6)祂赐我们属天的平安。如果人的心里有属天的平安,还会开始一个杀人的战争吗?

世界上只要有人没有接受主耶稣的教导,战争就不可避免。

(3)    只是末期还没有到。

所以,当我们遇见战争、听到打仗的风声,不要惊慌,因为末期还没有到。

如果末期都还没有到,那末日就更远了。

我们认为主耶稣在这里所说的“不要惊慌”,含有两重意思:

第一,战争对我们没有什么大的威胁。因为战争可能带来的坏结果无非是物质的损失和生命的丧失。

物质,我们不是那么关心,因为我们的这一切都是上帝所赐的,祂如果要收回去,我们也没有什么怨言,因为这一切本来就是祂的。如果我们丧失了地上的生命,我们知道我们的灵魂将与上帝同在,所以也没有什么损失。

第二,如果你现在还没有那么亲近上帝,没有按上帝的旨意来行事为人,担心空手回天家。主耶稣告诉我们,不要惊慌,因为末期还没有到。上帝还是给我们时间,我们可以从现在开始,背起我们的十字架努力走成圣的道路,这就不至于空手回天家了。

4.    民要攻打民,国要攻打国,多处必有地震,饥荒。这都是灾难的起头。(灾难原文作“生产之难”)

(1)    我们先来解释一下括号里的几个字。

这里所说的“生产之难”,是指妇人在生孩子时候的困难和在生孩子时候的痛,英文圣经就翻译为birth pangs。

(2)    民要攻打民,国要攻打国,多处必有地震,饥荒。

A.    民要攻打民,国要攻打国

这一点我们以前看得不太明白,只知道国家与国家有战争,不知道民也攻打民。

现在就清楚多了。从前我们看到国与国打仗,现在我们不仅看到国与国打仗,也看到民与民打仗。打仗的范围就不再以国为单位了,而是以民为单位了。

前些时候在南欧的战争,就是在前南斯拉夫,那实在是民攻打民。现在在非洲的一些国家里,比如叙利亚、苏丹,真的是在人民战争的汪洋大海,都是本国人自相残杀。

所以主耶稣的预言的情况已经出现了。

B.    多处必有地震、饥荒

我们查考了全世界六级和六级以上的地震记载:

时间段(年)

地震次数

1900~1910

20

1911~1920

18

1921~1930

25

1931~1940

33

1941~1950

31

1951~1960

31

1961~1970

40

1971~1980

35

1981~1990

35

1991~2000

47

来源:https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_20th-century_earthquakes

世界饥荒的统计:

世纪

发生饥荒的国家

18

28

19

27

20

46

21

13 (2001~2011)

来源:https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A5%A5%E8%8D%92%E5%88%97%E8%A1%A8

C.    结论

我们可以明显地看到在全世界大地震(至少是六级地震)的发生越来越频繁了。而且出现饥荒的国家也越来越多。

整个趋势已经摆明了,今后大地震和饥荒会更多。这就应验了主耶稣的预言,多处必有地震,饥荒。

(3)    这都是灾难的起头。

主耶稣在这里说到了灾难的起头。这里所说的灾难是什么灾难?

这个问题我们现在暂时不查考,等我们查考《但以理书》和《启示录》的时候再具体来谈这是什么样的灾难。

(4)    起头

在这里,主耶稣教导我们,“这都是灾难的起头。”

我们刚才讲到了这个“灾难”在原文里是指妇女生孩子时候的困难和生孩子时候的痛。在这里的妈妈们都可以告诉大家,这个痛只是一刹那的呢,还是要痛一阵子呢?

一般来说,妇人生孩子时候的阵痛会持续一段时间;而这段时间的长短可以因人而异。

虽然有的人生孩子生的很快,但是大部分都需要有一段时间。所以中国人在妇女生孩子的时候,和刚生完孩子马上要吃补品,因为这是又痛又累的时间。

主耶稣在这里教导我们的是,这一些灾难的现象才是刚刚开始,我们认为需要有几年的时间。具体这段时间有多长,我们讲在查考《但以理书》和《启示录》时候会再讨论。

5.    但你们要谨慎。因为人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故,站在诸侯与君王面前,对他们作见证。

(1)    你们要谨慎。

这是主耶稣在这一段教导中第二次讲到“谨慎”。为什么主耶稣要这么强调谨慎呢?

我们不知道主耶稣到底是在哪一天再一次降临,但是我们可以肯定主耶稣再来的时间近了;所以我们要儆醒祷告,必须按照主耶稣所吩咐的来做,不能随心所欲,忘乎所以。

主耶稣教导我们说,“所以你们要儆醒,因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来,就必儆醒,不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候,人子就来了。谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说,我的主人必来得迟,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他,(或作把他腰斩了)定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”(见马太24:42~51)

所以我们要谨慎,要儆醒,不可懒惰。我们不知道主耶稣什么时候来,我们也不知道我们什么时候离开这个物质世界。在这个世界上突发事情多得很,在没有人知道的情况下地震发生了,台风来了。我们不知道什么时候上帝要我们的灵魂。弟兄姊妹,我们务要谨慎、儆醒,随时作好见主面的准备。

主耶稣又教导我们,“趁着白日,我们必须作那差我来者的工。黑夜将到,就没有人能作工了。 ”(见约翰9:4)注意,主耶稣对门徒所说的这一句话里,使用了“我们”, 不是单数的“我”。所以我们就知道主耶稣的这一句话不是说祂自己,而是说所有听到的人。所以我们要趁着白日多做主工。不要以为来日方长,以后有机会。很可能以后就没有机会了。

我认识一个人,与他谈了关于永生的问题。他说,不感兴趣,因为他是无神论者。我想,来日方长,以后还有机会。前一个礼拜三,他去锻炼身体,在健身房里的游泳池里游泳,从此就没有起来。当我知道这个消息到他家去的时候,看到他家里的桌子上放着他的照片,照片前放着供物,点着蜡烛和香。我就很内疚。

机会,如果我们没有抓住,可能就永远不再来了。所以,趁着白日赶快,上帝给我们的机会不要放过,我们不知道是不是还会有机会,而且我们不知道主耶稣什么时候再来。

(2)    因为人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打。

在这里,主耶稣讲到了基督徒与公会的关系。

当时犹太人的公会是在罗马政权统治下,虽然公会有审判的权柄,却没有判决死刑的权柄。那个公会虽然是政教合一的机构,但是这个公会主要工作是倾向在宗教方面。在这里,我们看到,虽然被交给公会,但是处罚却是在会堂里。所以主耶稣从公会说到了会堂。

会堂就是当时在耶路撒冷以外敬拜上帝的地方。在会堂里,理应支持所有敬拜上帝的人,包括基督徒敬拜上帝,但是主耶稣告诉我们,“你们在会堂里要受鞭打”,这就表示会堂里的领袖并不是真正敬拜上帝的。

有的人成为祭司以后,自以为圣殿就是他私有的了,于是就误作非为,得罪了上帝,最后就受到了上帝的刑罚。

圣经记载了以利的两个儿子就是这样,“以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩,凡有人献祭,正煮肉的时候,祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子,将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人,他们都是这样看待。又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭的人说,将肉给祭司,叫他烤吧。他不要煮过的,要生的。献祭的人若说,必须先烧脂油,然后你可以随意取肉。仆人就说,你立时给我,不然我便抢去。如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为他们藐视耶和华的祭物(或作他们使人厌弃给耶和华献祭)。”(撒上2:12~17)

祭司献祭是一项圣洁的事奉,祭物是献给上帝的,所以祭司不可以擅自更改程序,也不可以擅自增加动作。以利的两个儿子显然是违反上帝的规定,他们忘乎所以,得罪了上帝也得罪了来献祭的人。

如果我们对献祭程序感兴趣,可以查考《利未记》里献祭的各种程序和规则。

“以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合,他就对他们说,你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。我儿阿,不可这样。我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人,有士师审判他。人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们。孩子撒母耳渐渐长大,耶和华与人越发喜爱他。有神人来见以利,对他说,耶和华如此说,你祖父在埃及法老家作奴仆的时候,我不是向他们显现吗?在以色列众支派中,我不是拣选人作我的祭司,使他烧香,在我坛上献祭,在我面前穿以弗得,又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗?我所吩咐献在我居所的祭物,你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我,将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?因此,耶和华以色列的上帝说,我曾说,你和你父家必永远行在我面前。现在我却说,决不容你们这样行。因为尊重我的,我必重看他。藐视我的,他必被轻视。日子必到,我要折断你的膀臂和你父家的膀臂,使你家中没有一个老年人。在上帝使以色列人享福的时候,你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人。那未灭的必使你眼目干瘪,心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼,非尼哈所遭遇的事可作你的证据,他们二人必一日同死。”(见撒上2:22~34)在《撒母耳记上》第四章第11节里,就记载了何弗尼,非尼哈同日死亡。

圣殿里曾经有误作非为的祭司,受到了上帝的惩罚。如果教会的牧师不是真的事奉上帝,教会里的弟兄姊妹必定会受到损害。

在美国,不少牧师认为“牧师”是一个职业,是拿工资的一种方式。我们认为,做上帝的工作是奉献我们自己给上帝使用,是把我们当中活祭献给上帝的,不在乎是不是赚钱。因为,当我们把自己奉献给上帝以后,我们的吃住行都在上帝的手里,虽然不一定会富裕,但是一定够用。所以不是把自己奉献给上帝的所谓“传道人”,都要仔细考虑为什么要当传道人的动机。

我们在微信上遇到过不少所谓的“传道人”,当我们问他们有什么地方可以帮助他们的时候,他们就立刻回答说,需要经济上的帮助。我们说,可以,请详细告诉我们你们有什么样的需要。他们就会笼统地回答我们,“我们这里有人生病”啦,“我们需要建堂”啦。

我们回答他们,这很好,请告诉我们是谁生病了,得了什么样的病?现在治疗了吗?医生是怎么说的?

如果是建礼拜堂,我们就会问,是要在哪里建堂?有没有拿到地?计划建什么样的堂?但是这些人不愿意告诉我们细节,也不愿意告诉他们的地址,只要我们在微信上用红包的方式把钱给他们。当我们请他们写一份详细的报告给我们,他们就开始骂我们是假冒伪善、没有爱心、说我们实际上不肯帮助人。

如果教会领导人的眼光总是向着钱,而不是集中在主耶稣的身上,这个教会一定是有问题的教会。而真正的基督徒就会在这样的教会里受到鞭打。

(3)    又为我的缘故,站在诸侯与君王面前,对他们作见证。

当我们第一次读这一句话的时候,我们以为主耶稣是要说,我们为了祂的缘故会受到诸侯与君王的迫害;但是主耶稣没有这样说,祂反倒说我们“为我的缘故,站在诸侯与君王面前,对他们作见证。”

作什么样的见证?

我们来看一下使徒保罗,在《使徒行传》第二十六章,就记载了使徒保罗在亚基帕王面前为主耶稣作见证。

使徒保罗的见证起到了什么作用?“亚基帕对保罗说,你想少微一劝,便叫我作基督徒阿。(或作你这样劝我几乎叫我作基督徒了)。”(使徒行传26:28)为主耶稣做见证,就是要领人归向主耶稣。使徒保罗利用他辩解的机会向亚基帕王作见证。

后来,使徒保罗又是怎么到罗马去见罗马帝国的该撒的?他是作为一个囚犯被送到罗马去的。

在那个时候,普通老百姓是没有资格去见诸侯与君王的,除非是作为囚犯。

所以我们要做好准备向诸侯和君王作见证的准备。虽然我们不知道我们会以什么样的方式见到诸侯和君王,但是如果上帝要我们去见诸侯和君王,上帝一定有办法。现在的问题是我们也没有把我们自己准备好,可以为主耶稣在诸侯和君王面前作见证?

“为我的缘故,站在诸侯与君王面前,对他们作见证”,这是主耶稣对我们的要求。我们就应该从现在就开始准备我们自己来执行这样的一项任务。

(4)    现在我们在来看整个这一节圣经:

“但你们要谨慎。因为人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故,站在诸侯与君王面前,对他们作见证。”

主耶稣在这里教导我们,我们要谨慎;就是要小心做我们的事情。做什么事情呢?这里说了两件事情:第一,人要把你们交给公会,并且你们在会堂里要受鞭打。第二,为我的缘故,站在诸侯与君王面前,对他们作见证。

现在我们应该清楚了,这两件事情是主耶稣吩咐我们要谨慎地办的。这不仅不是可有可无的事情,而是要我们谨慎地行的事情。

6.    然而福音必须先传给万民。

(1)    这是主耶稣在这一段经文里第二次说到了“必须”。

先前,主耶稣说到了打仗和打仗的风声,“这些事是必须有的”。我们说了,这是因为人们不听从上帝的缘故。现在,主耶稣说。“福音必须先传给万民”。

我们应该已经清楚了:人们不听从上帝,战争就必然出现;人们不听从上帝的一个原因是因为没有人把上帝的福音传给他们。“然而人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾听见祂,怎能信祂呢?没有传道的,怎能听见呢? ”(见罗马10:14)

如果没有人传,人们怎么能听到福音呢?如果没有听到福音,怎么能信主耶稣呢?没有信主耶稣,怎么能向主耶稣祈求呢?

所以传给万民是必须的。圣经教导我们,“务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。 ”(见提后4:2)

(2)    传给万民

A.    上帝的福音必须传给万民。谁去传?

“我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。 ”(见以赛亚6:8)我们中有几个人愿意正面回答上帝的呼召呢?我们是不是单单推荐别人去传福音?

“祂又对他们说,你们往普天下去,传福音给万民听。(万民原文作凡受造的)信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”(见马可16:15~16)

主耶稣说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(见马太28:19~20)

圣经多次强调向万民传福音,所以传福音是我们每一个基督徒不可推卸的责任。

B.    万民

我们的责任是向万民传福音。万民包括我们的亲朋好友,但是不仅仅限于亲朋好友。

亚伯拉罕按照上帝的旨意,“离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。”(参见创世12:1)

使徒保罗首先转向了非以色列民传福音,他说,“因我是外邦人的使徒”。(参见罗马11;13)

在主耶稣给我们的大使命中,主耶稣也强调了“万民”,“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(见马太28:19~20)

所以我们心里要有一个概念,我们传福音的对象是不仅是我们周围的亲朋好友,也不仅是全部中国人,而是全世界所有的人。

7.    人把你们拉去交官的时候,不要预先思虑说什么。到那时候,赐给你们什么话,你们就说什么,因为说话的不是你们,乃是圣灵。

(1)    人把你们拉去交官的时候,不要预先思虑说什么。

这里所说的情况是因为主耶稣的缘故我们被拉去交官,对于这样的事情,我们坚信上帝会负责的。

上帝给我们的恩典是出乎我们所想所求的。圣经有这样的记载:

“那时,希律王下手苦害教会中几个人。用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后,把他提出来,当着百姓办他。于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。希律将要提他出来的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。忽然有主的一个使者,站在旁边,屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说,快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说,束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说,披上外衣跟着我来。彼得就出来跟着他,不知道天使所作是真的,只当见了异象。过了第一层,第二层监牢,就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来,走过一条街,天使便离开他去了。彼得醒悟过来,说,我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手,和犹太百姓一切所盼望的。想了一想,就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门,有一个使女,名叫罗大出来探听。听得是彼得的声音,就欢喜得顾不得开门,跑进去告诉众人说,彼得站在门外。他们说,你是疯了。使女极力地说,真是他。他们说,必是他的天使。彼得不住地敲门。他们开了门,看见他,就甚惊奇。彼得摆手,不要他们作声,就告诉他们主怎样领他出监。又说,你们把这事告诉雅各,和众弟兄。于是出去往别处去了。到了天亮,兵丁扰乱得很,不知道彼得往哪里去了。希律找他,找不着,就审问看守的人,吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太,下该撒利亚去,住在那里。”(见使徒行传12:1~19)

上帝的能力和恩典是何等的浩大,是我们不可想象的。

(2)    到那时候,赐给你们什么话,你们就说什么,因为说话的不是你们,乃是圣灵。

我们刚才说到,如果我们确确实实把自己完全献给上帝,上帝就会负完全的责任。在遭遇困难的时候,上帝赐我们智慧,使我们知道该怎样行;我们在传讲上帝的福音,圣灵就赐我们属天的恩言。

主耶稣应许我们,“因为我必赐你们口才智慧,是你们一切敌人所敌不住,驳不倒的。”(见路加21:15)

因为我们有圣灵在我们的心里,“况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。”(见罗马8:26)牧师的口才不是锻炼出来的,乃是上帝所赐的。牧师在讲道的时候,不是自己在讲,乃是上帝使用牧师的口传递上帝自己的信息。

8.    弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要起来与父母为敌,害死他们。并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。

(1)    基督徒与家人、众人的关系

在这段经文里,主耶稣讲到了基督徒与各种人的关系,在这里祂讲到了与家人和众人的关系。

家人是有血缘关系,但是不一定有信仰关系。信仰关系和血缘关系哪一个重要?

我们看到过因为信仰的关系断绝了血缘的关系,这种情况在伊斯兰国家里有很多。出生在伊斯兰家庭的人,根据伊斯兰教的法律不能更改信仰的,因为伊斯兰教的规定,宁可杀了自己的亲人也不能让家里有人改信其他的宗教。

(2)    弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地。儿女要起来与父母为敌,害死他们。

所以在这里主耶稣说到了因为信仰的缘故家庭破裂了。

因为信仰不同成为势不两立,成为你死我活的斗争。世界上的战争,有一大半是因为信仰的问题而打起来的。而且一个家庭里的成员成为对立的双方,这不是少见的事。

在中东、在南欧,我们看到很多为信仰而战的战争,甚至小小孩就开始拿枪射击。特别是一些极端分子以消灭对方为己任,大打出手,根本六亲不认。

这样的事例真是数不胜数。

但是圣经告诉我们,“我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖,你的竿,都安慰我。 ”(见诗篇23:4)主耶稣应许我们,“连你们的父母,弟兄,亲族,朋友,也要把你们交官。你们也有被他们害死的。你们要为我的名,被众人恨恶。然而你们连一根头发,也必不损坏。”(见路加21:16~18)

(3)    并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救。

A.    你们要为我的名,被众人恨恶

这样的事情已经发生:信耶稣被人视为愚笨、软弱的表示;也有人认为这是迷信。甚至有人认为在科学那么发达的今天,居然还有人相信上帝。

其实,圣经早就告诉我们,“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为上帝的大能。 ”(见林前1:18)

圣经的这一句话非常有意思,因为圣经不是说,十字架的道理被智慧的人看为愚拙,或者被有知识的人看为愚拙,而是说,“在那灭亡的人为愚拙”。这些恨恶我们的人是那些灭亡的人,他们根本没有智慧,也不一定有知识。其实真有知识的科学家至少都相信有一位造物主,因为“自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的”。(参见罗马1:20)

有一部视频,“恩宠之星”(在国内的弟兄姊妹可以点击这个链接观看,http://v.youku.com/v_show/id_XNDk3MTYzMDY0.html),在国外的弟兄姊妹可以点击这个链接http://www.salt-and-light-aa.com/video/the-privileged-planet 观看。

这个视频虽然没有说到上帝,但是当你观看完了这个视频,我们不得不惊叹地球是专门为祂所创造的人而创造的。

有人认为基督徒是保守主义者,阻碍社会的发展;也认为基督教是为帝国主义服务毒害人们的鸦片,以至于传教士被杀的事例至今仍有发生。

B.    惟有忍耐到底的,必然得救

真正的基督徒是一定能够忍耐到底的,因为圣经告诉我们,“你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。”(见罗马14:4)所以对于人们对我们的攻击,我们根本不挂在心上,我们也不与他们发生正面的冲突。不与那些反对我们的人作正面的斗争,我们坚持我们的观点,因为我们的上帝使我们可以站立得住。

所以,关键问题是:我们是不是真正的基督徒,还是挂名的基督徒?

真正的基督徒不怕受到攻击,也不会失去忍耐,因为我们知道我们一定得救,而且得胜,因为主与我们同在。

III.    我们在这段经文里学到了什么

1.    我们明白现在我们不需要再献祭了,一方面圣殿已经拆毁、祭坛已经没有了,而主要的是主耶稣已经从死里复活。祂的宝血是唯一可以洗净我们罪孽的至宝。

2.    我们要谨慎,必须按照上帝所吩咐的行事为人。

3.    传福音是我们不可推卸的责任。

4.    我们要做好准备随时为主耶稣作见证。

5.    我们传福音的对象不仅是我们的亲朋好友,而是万民。