Mark 07: 14~23 马可福音 第七章 14~23节

14 耶稣又叫众人来,对他们说,你们都要听我的话,也要明白。15 从外面进去的,不能污秽人,惟有从里面出来的,乃能污秽人。(有古卷在此有,16 有耳可听的就应当听)。17 耶稣离开众人,进了屋子,门徒就问祂这比喻的意思。18 耶稣对他们说,你们也是这样不明白吗?岂不晓得凡从外面进入的,不能污秽人。19 因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里。这是说,各样的食物,都是洁净的。20 又说,从人里面出来的,那才能污秽人。21 因为从里面,就是从人心里,发出恶念,苟合,22 偷盗,凶杀,奸淫,贪婪,邪恶,诡诈,淫荡,嫉妒,谤讟,骄傲,狂妄。23 这一切的恶,都是从里面出来,且能污秽人。

I.    耶稣又叫众人来,对他们说,你们都要听我的话,也要明白。

1.    都要听主耶稣的话

有几种听说话的情况:

(1)    一个耳朵进,一个耳朵出;

这就像主耶稣所教导的撒种的比喻里,撒在路旁的哪一种。种子根本没有进入土里就被鸟吃掉了。

主耶稣说,“叫他们看是看见,却不晓得。听是听见,却不明白。恐怕他们回转过来,就得赦免。 ”(见马可4:12)所以这些人是不可能回过头来的。

(2)    囫囵吞枣,过后就忘;

听是听到了,虽然懂了一些,但是没有完全听懂,又不向讲的人问那些不懂的地方。因为不懂,就记不住,过后就忘记了。

这就像主耶稣所教导的撒种的比喻里,撒在浅土里的情况。好像得着了,但是日头一出来,就枯干了。

(3)    听的时候觉得不错,但是没有时间来实践;

这样的人虽然有听,却只是理论上的听了进去,没有想按所听到的来实践。

这就像主耶稣所教导的撒种的比喻里,撒在荆棘里的情况。

(4)    听在耳里,记在心里,按理解的来实践。

这才是真的听进了心里,不仅理解也愿意实践。

这就像主耶稣所教导的撒种的比喻里,撒在好土里的情况。

2.    也要明白主耶稣的话

所以,主耶稣在这里清楚地告诉众人,要听明白主耶稣的教训。

(1)    什么是明白主耶稣的话?

要明白主耶稣的教导可以说很不容易,但是也可以说很容易。上帝的话是要我们用心来读、用心来听,而不是凭着我们的知识或者学位来理解。

圣经上的话不是只为获有三个博士学位的人写的,圣经上的话是给全人类写,甚至小孩子也可以懂上帝的话。但是,如果不用心来读,哪怕有五个博士学位也不一定能明白上帝的话。

(2)    怎么样才能明白主耶稣的话?

当主耶稣告诉门徒一件事以后,圣经记载了这样的一句话,“他们不明白这话,意思乃是隐藏的,叫他们不能明白,他们也不敢问这话的意思。”(见路加9:45)这一句话告诉我们,上帝的话有可能在有的时候,其意思乃是隐藏的,叫我们不能明白。然而,门徒在当时却没有敢问主耶稣这话是什么意思,因此我们若遇到不明白的地方,就应该求问上帝,让我们明白。

圣经中很多的属灵意义是需要上帝的灵来启示我们可以使我们明白的。

圣经教导我们,“要听从耶和华你上帝的话,遵行祂的诫命律例”(参见申命27:10)

II.    从外面进去的,不能污秽人,惟有从里面出来的,乃能污秽人。岂不晓得凡从外面进入的,不能污秽人。因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里。

1.    为什么主耶稣在这里会讲道有关污秽人的事?

我们上一次查经的内容是讲到了,从耶路撒冷下来的法利赛人和文士指责主耶稣的门徒在吃饭的时候没有按照古人的遗传洗手。我们注意到在主耶稣回答他们的指责的话语里,并没有说门徒曾经洗过手,所以我们认为在那一次主耶稣的门徒确实是没有洗手。但是没有洗手是不是就会污秽人呢?

现在,主耶稣就进一步向他们解释,什么情况才有可能真正地污秽人。

2.    主耶稣说,“从外面进去的,不能污秽人,惟有从里面出来的,乃能污秽人。”但是门徒并没有明白主耶稣所说的意思。

这就是为什么我们刚才说,主耶稣所教导我们的,有的时候并不是那么容易明白;对于不容易明白的地方,我们就需要求靠圣灵的带领来明白。

在这里,我们就看到门徒因为没有明白主耶稣的教训,“门徒就问祂这比喻的意思”。

有的时候门徒没有听懂主耶稣的教导,但是不敢问主耶稣,“门徒却不明白这话,又不敢问祂。”(见马可9:32)但是这一次他们问了,而且他们立刻就得到了主耶稣的解释。

(1)    首先,门徒以为主耶稣的这一句话是一个比喻,但是我们认为主耶稣的这一句话是很直白的。

我们说,有的时候主耶稣所说的话是非常清楚,而且是直截了当的,所以我们不需要从很复杂的角度去想。

这就是我们在开始的时候说,要用心来读上帝的话。

(2)    因为主耶稣的这一句话是接在是不是可以用俗手吃饭的辩论之后,所以祂说到“从外面进去的”,必定是指吃进去的东西了。

但是主耶稣的这一句话却完全与拉比和古人的遗传背道而驰的,因为他们认为不按古人的遗传就会招致魔鬼的侵袭。所以那些从耶路撒冷下来的法利赛人和文士必定非常气愤主耶稣所说的这一句话,但是主耶稣在前面已经把他们的观点完全驳斥了,所以他们就不敢多言了。

当门徒来问主耶稣的时候,主耶稣就向他们解释,“岂不晓得凡从外面进入的,不能污秽人。因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里。”

这些解释简单明了,任何人都一下子就能明白的。

这就是为什么我们说,上帝的话语是非常直白的。主耶稣教导我们,“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(见马太11:28~30)祂的轭是容易的,祂的担子是轻省的,祂的话有时也是直白的。

我们来想一下,上帝为什么要给我们圣经?给我们圣经的目的难道是为了让我们看不懂吗?显然,上帝给我们圣经就是要我们能够知道祂,能够认识祂 ,懂得祂,信靠祂。

既然是这样,上帝还会难为我们,故意让我们搞不见祂要告诉我们的吗?断乎不可能!

“耶稣所行的事,还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了。”(见约翰21:25)“看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。”(见约翰19:35)很清楚,使徒约翰告诉我们,圣经的目的就是让我们可以信耶稣。

如果我们在读圣经的时候感到有一些话不懂,那就要像门徒一样,“就问祂”这是什么意思。上帝一定有办法让我们明白的。

圣经几次记载上帝是怎样启示,使人立即明白的事例:

(1) 主耶稣亲自为门徒解释

“正当那日,门徒中有两个人往一个村子去,这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了,不认识祂。耶稣对他们说,你们走路彼此谈论的是什么事呢?他们就站住,脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的,回答说,你在耶路撒冷作客,还不知道这几天在那里所出的事吗?耶稣说,什么事呢?他们说,就是拿撒勒人耶稣的事。祂是个先知,在上帝和众百姓面前,说话行事都有大能。祭司长和我们的官府,竟把祂解去定了死罪,钉在十字架上。但我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。再者,我们中间有几个妇女使我们惊奇,她们清早到了坟墓那里。不见祂的身体,就回来告诉我们说,看见了天使显现,说祂活了。又有我们的几个人,往坟墓那里去,所遇见的,正如妇女们所说的,只是没有看见祂。耶稣对他们说,无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心,信得太迟钝了。基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的吗?于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。将近他们所去的村子,耶稣好像还要往前行他们却强留祂说,时候晚了,日头已经平西了,请你同我们住下吧。耶稣就进去,要同他们住下。到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,掰开,递给他们。他们的眼睛明亮了,这才认出祂来。忽然耶稣不见了。”(见路加24:13~31)

(2)    圣灵指示腓利向埃提阿伯太监解释

“有主的一个使者对腓利说,起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯(即古实,见以赛亚十八章一节)人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说,你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说,你所念的,你明白吗?他说,没有人指教我,怎能明白呢?于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说,他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他。(原文作他的审判被夺去)谁能述说他的世代,因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说,请问先知说这话,是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣二人正往前走,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?(有古卷在此有腓利说,你若是一心相信就可以,他回答说,我信耶稣基督是上帝的儿子)于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜地走路。”(见使徒行传8:26~39)

在这两件事例里,我们看到上帝不是亲自来解释,就是差派圣灵让某个人来解释。祂绝不会让我们在迷茫之中惆怅徘徊。因为“祂愿意万人得救,明白真道。 ”(见提前2:4)

III.    这是说,各样的食物,都是洁净的。

主耶稣的这一句话又是一句爆炸性的话。可能我们在中文圣经里看不到这个“爆炸性”,但是如果我们看英文版的话,我们就会看到这一句话的口气是非常强力的。在绝大部分英文圣经里,这一句话是翻译为,“Thus he declared all foods clean.”(ESV)这里用了“declare”这个字,意思是“宣布,声明”。所以这一句英文的意思是:于是祂宣布所有的食物都是洁净的。

哇,这一句话够爆炸性了吧!与摩西的律法好像是太不一样了。

在旧约圣经里,上帝明明规定有很多事物是不洁净的,也是以色列民不可食用的。虽然主耶稣的这一句话是对祂的门徒说的,他们一定非常惊讶,而且很可能不愿意接受。

1.    旧约圣经所规定的不洁净食物

耶和华对摩西、亚伦说:  “你们晓谕以色列人说,在地上一切走兽中可吃的乃是这些: 凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽,你们都可以吃。 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是:骆驼,因为倒嚼不分蹄,就于你们不洁净; 沙番,因为倒嚼不分蹄,就于你们不洁净; 兔子,因为倒嚼不分蹄,就于你们不洁净; 猪,因为蹄分两瓣,却不倒嚼,就于你们不洁净。 这些兽的肉你们不可吃,死的你们不可摸,都于你们不洁净。“水中可吃的乃是这些:凡在水里、海里、河里,有翅有鳞的,都可以吃。 凡在海里、河里并一切水里游动的活物,无翅无鳞的,你们都当以为可憎。这些无翅无鳞、以为可憎的,你们不可吃它的肉,死的也当以为可憎。 凡水里无翅无鳞的,你们都当以为可憎。雀鸟中你们当以为可憎,不可吃的乃是:雕,狗头雕,红头雕, 鹞鹰,小鹰与其类, 乌鸦与其类, 鸵鸟,夜鹰,鱼鹰,鹰与其类,鸮鸟,鸬鹚,猫头鹰,角鸱,鹈鹕,秃雕,鹳,鹭鸶与其类,戴鵀与蝙蝠。(见利未11:1~19)

关于洁净和不洁净的食物在圣经里是有非常详细的规定的。

2.    我们认为门徒并没有把这一句话听到心里

在我们今天查考的经文里,“这是说,各样的食物,都是洁净的”,就把主耶稣所教导门徒的话总结性地记载了下来,但是门徒没有把这个概念记在心里。为什么我们这样说?

我们来看一段经文,“第二天,他们行路将近那城,彼得约在午正,上房顶去祷告。觉得饿了,想要吃。那家的人正预备饭的时候,彼得魂游象外。看见天开了,有一物降下,好像一块大布。系着四角,缒在地上。里面有地上各样四足的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟。又有声音向他说,彼得起来,宰了吃。彼得却说,主阿,这是不可的,凡俗物,和不洁净的物,我从来没有吃过。第二次有声音向他说,上帝所洁净的,你不可当作俗物。这样一连三次,那物随即收回天上去了。”(见使徒行传10:9~16)

这件事是发生在主耶稣已经复活升天之后,使徒彼得向人传福音的时候。彼得还觉得那些在旧约圣经里规定的不洁净的动物是不可以吃的,这就可见彼得没有把主耶稣在我们今天查考的这段经文里告诉他们的话记在心里。

3.    为什么当初规定不可吃那些不洁净的食物,而现在我们没有这样的规定?

我们认为当初上帝之所以有这样的规定可能是有下面几个理由:

(1)    当初上帝这样规定以色列民是为了让他们与其他人有区别

以色列人是从其他民族中分别出来的。当初,耶和华上帝指示摩西向法老王说,“将我的百姓和你的百姓分别出来。”(参见出埃及8:23)“主耶和华阿,你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业,是照你领我们列祖出埃及的时候,借你仆人摩西所应许的话。”(见王上8:53)

如果吃的东西不一样,马上就分别出来了。

在古代,当以色列人移民到中国开封的时候,中国人就称他们为“挑筋子”,说他们信“挑筋教”。就是他们在食用牛羊肉时“挑筋”,他们这样做是按照圣经的记载,“以色列人不吃大腿窝的筋,直到今日,因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”(参见创世32:32)

因为他们所吃的东西不同,立刻就从众人中被分别出来了。

(2)    有医学和卫生的原因

20世纪上半叶及中叶,大卫·以色列·马赫特教授、医生、博士(美国马里兰州巴尔的摩市约翰斯·霍普金斯医学院著名医生、药物学家、希伯来文学博士、基督徒;Prof. Dr. David Israel Macht, 1882 - 1961; doctor & pharmacologist of the Johns Hopkins Institute, Baltimore, Maryland, USA; PhD of     Hebrew-literature)在药物学等方面作出了许多突出贡献。1953年,他从利未记和申命记记载关于洁净与不洁净动物的条例入手,对许多四足动物、飞禽类和鱼类等动物血的溶液、肌肉汁液及浸膏的毒性做了详细、深刻、反复的实验,发表了非常有价值的科研成果。结果发现,牛、犊、羊、山羊、鹿、鸡、鸭、鹅、土鸡、鸽、火鸡及鹌鹑等家畜几乎无毒性;而猪、兔、天竺鼠、骆驼、马、狗、猫、松鼠、白鼠、土拨鼠、银狐、负鼠、黑熊、北美大熊、猫头鹰、隼、鹰及乌鸦等却具有极高的毒性。对54种鱼类进行同样的实验,结果显示,有鳞有翅的鱼类几乎全无毒性;而无鳞无翅的鱼类则具有极高的毒性。

在近3500年前,以色列人不可能有这样先进的科学知识和卫生知识,可见上帝的这些规定对以色列人的健康是有极大的好处的。

圣经所记载的饮食条例与现代科研结果完全吻合,实在令人叹为观止!

那为什么在主耶稣来到世界上之后,特别在主耶稣完成了在十字架的的救恩之后,就不再要我们遵照这些规定了呢?

基督徒是否要遵照摩西的律法,这在初期的教会里曾经开会为此进行辩论:

“有几个人,从犹太下来,教训弟兄们说,你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论,众门徒就定规,叫保罗,巴拿巴和本会中几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去,见使徒和长老。于是教会送他们起行,他们经过腓尼基,撒玛利亚,随处传说外邦人归主的事,叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷,教会和使徒并长老,都接待他们,他们就述说上帝同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人,起来说,必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。使徒和长老,聚会商议这事。辩论已经多了,彼得就起来,说,诸位弟兄,你们知道上帝早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。知道人心的上帝,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样。又借着信,洁净了他们的心,并不分他们我们。现在为什么试探上帝,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?我们得救,乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。众人都默默无声,听巴拿巴和保罗,述说上帝借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声,雅各就说,诸位弟兄,请听我的话。方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下众先知的话,也与这意思相合。正如经上所写的,此后我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造建立起来。叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。这话是从创世以来,显明这事的主说的。所以据我的意见,不可难为那归服上帝的外邦人。只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜,和血。因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。那时,使徒和长老并全教会,定意从他们中间拣选人,差他们和保罗,巴拿巴,同往安提阿去。所拣选的,就是称呼巴撒巴的犹大,和西拉,这两个人在弟兄中是作首领的。于是写信交付他们,内中说,使徒和作长老的弟兄们,问安提阿,叙利亚,基利家外邦众弟兄的安。我们听说有几个人,从我们这里出去,用言语搅扰你们,惑乱你们的心。(有古卷在此有你们必须受割礼守摩西的律法)。其实我们并没有吩咐他们。所以我们同心定意,拣选几个人,差他们同我们所亲爱的巴拿巴,和保罗,往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名,不顾性命的。我们就差了犹大和西拉,他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们,定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物,和血,并勒死的牲畜,和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯,就好了。愿你们平安。他们既奉了差遣,就下安提阿去,聚集众人,交付书信。众人念了,因为信上安慰的话,就欢喜了。”(见使徒行传15:1~31)

我们现在就是根据这一次在耶路撒冷会议中的决定,只需要尊照这个决定,就是:按照律法的规定,禁戒祭偶像的物,和血,并勒死的牲畜,和奸淫。所有的食物都可以吃了。

旧约圣经里的很多规定都是预表主耶稣的救恩,既然主耶稣已经完成了救恩,那些预表就不再需要,而要我们直接仰望主耶稣了。

因为福音要传给万民,我们不需要形式上与没有得救的人分别出来,我们要向他们传福音。我们与没有得救的分别就是我们用心灵和诚实来敬拜上帝,他们却不敬拜上帝。

另一方面,我们现在的科学和医学知识已经使我们知道应该怎样来处理食物才不会中毒。

IV.    从人里面出来的,那才能污秽人。

从耶路撒冷下来的法利赛人和文士认为污秽人的是一些外面的东西,而且当时有一大部分以色列人也是这样认为,所以他们都认为俗手是不能吃饭的,于是他们就有一套极其烦琐的,所谓洁净俗手的程序,否则人就被污秽了。

但是,主耶稣已经在这里清楚地告诉门徒,吃到体内的食物不会污秽人。既然吃入我们体内的食物,不能污秽人,那什么才是污秽人的根源呢?

主耶稣说,“从人里面出来的,那才能污秽人。”

我们认为主耶稣的这一句话至少包含两层意思:

1.    人里面是污秽的

当初上帝创造人的时候,人是无罪也无瑕疵;那时人与上帝同行。但是自从人违反上帝的规定,不听从上帝所说的,吃了不该吃的禁果,从此人就成为罪的奴仆。“耶稣回答说,我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆。”(见约翰8:34)

我们来看一下圣经对人心的描写:

(1)    人心筹算自己的道路 (参见箴言16:9)

(2)    人心多有计谋。(参见箴言19:21)

(3)    人心怀藏谋略,好像深水。(参见箴言20:5)

这些描写都显示了丑陋的人心。

2.    人的污秽可以玷污他人

人心一旦有罪了,所说的话和所做的是都会玷污人,甚至人会用言语攻击上帝。虽然上帝是不可能被人玷污的,但是却显示出人企图抹黑上帝。

我们来看一下我们的始祖在犯了罪以后所说的话:

“耶和华上帝呼唤那人,对他说,你在哪里。他说,我在园中听见你的声音,我就害怕。因为我赤身露体,我便藏了。耶和华说,谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?那人说,你所赐给我,与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”(见创世3:9~12)

亚当犯了罪之后,非但不承认自己犯了罪,而且逃避自己的责任,甚至污蔑上帝,是“你所赐给我,与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。”言下之意是上帝的错,如果上帝不赐给他夏娃,他不会犯罪的。

我们的始祖一犯了罪就口出恶言,我们也必然如此。所以圣经说,“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。 ”(见罗马5:12)所以每一个来到世界上的人,都是带着原罪来到世界的,而且都是口出恶言的。由于人的心恶,所以终日所思想的尽都是恶,结果到了挪亚时代的时候,淫乱、强暴和腐败充满全地,导致了上帝极大的愤怒。

V    因为从里面,就是从人心里,发出恶念,苟合,偷盗,凶杀,奸淫,贪婪,邪恶,诡诈,淫荡,嫉妒,谤讟,骄傲,狂妄。

在这里主耶稣列出了十三种恶。

1.    恶念

“恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”(参见马太12:35)外在的犯罪行为都是从心里的犯罪动机而产生出来的,所以主耶稣说,先有犯罪的思想,然后有犯罪的行为。

2.    苟合

我们很少在日常生活上用的这个词。而苟合这个词是指邪恶的性行为,包括同性、异性、与动物之间邪恶的性行为,是范围很广的邪恶的性行为。

3.    偷盗

其实这个词是由两部分组成的,一方面是偷,另一方面是盗。

虽然强盗是为非作歹,但他们是十分刚强勇悍的,比如圣经说巴拉巴是强盗(参见约翰18:40)。

偷窃是偷偷摸摸干坏事的,是欺骗和不忠诚的,和强盗的性格刚好相反,比如出卖主耶稣的犹大是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。(参见约翰12:6)

4.    凶杀

这里的“凶杀”是指谋杀。英文圣经中一般都是用 murder,就是谋杀的意思。

在十诫中所说的“不可杀人”就是这里的“凶杀”,也都是“谋杀”的意思。

所以这里的“凶杀”和十诫里的“不可杀人”不包括在战争中杀死敌人,不然的话,以色列民都没有办法进入迦南地了。

5.    奸淫

这里的奸淫就是淫乱的意思,是指男女间不正当的性行为和同性性行为。

6.    贪婪

贪婪是由贪和婪两个字组成的。贪的意思就是渴望获得更多的东西。贪心的人不是吝啬,而是不满足自己已经有的,希望把他人的财物也占为己有。

“婪”有享受的意思。所以贪婪有把他人的财物拿来给自己享用的意思。

7.    邪恶

邪恶一词是描写败坏的行为。

从原文来看,这里所说的“邪恶”不仅这个人本身邪恶,而且时常存着伤天害理的念头。这种人是一个无恶不作,专门毒害别人的职业高手。这种邪恶的人,善于搬弄是非,专门为非作歹,爱看见别人遭遇沉沦和悲剧;对邻舍肆意扰乱;待人接物则粗鲁,刚愎和脾气乖戾。这种人不单止自己罪恶滔天,而且善于教唆别人去行恶。

8.    诡诈

“诡诈”,这个字是从诱饵一字而产生出来的;就是专门以欺骗和诡计去达到自己的目的;它有时亦可解作‘捕鼠器’。

古时的希腊人曾攻打特洛伊城,但由于城墙坚固并且防守严密而束手无策;后来他们献上‘木马’作为礼物,表示和平共处的友善好意。城中的人于是开门欢迎。原来木马内藏满了希腊士兵;他们由此而攻陷特洛伊城。这就是诡诈的最好定义了。诡诈的人就是奸诈、狡猾.欺骗和伶俐的背信者。

9.    淫荡

“淫荡”这个希腊字的定义是:“不受一切纪律羁束的心态”;“放荡不羁束的心态”;“放荡的意识,敢作妄为,能干出一切可以想象出来的恶作剧。”

一个人有了淫荡的习惯,自然没有羞耻之心,也不顾体面了。一个恶毒犯罪的人,也希望能够掩遮自己的罪行;但淫荡的人,竟能在光天化日之下干出无耻的勾当,以行动惊人的做作而引以自豪的。在历史上的耶洗别(参见王上21章)便是一个很好的例子了,她的放荡不羁行为,公开假传圣旨,造谣、陷害、杀害无罪的人。

10.    嫉妒

“嫉妒”,按字面的解释就是“邪恶的眼睛”。

当嫉妒的人看见别人成功和快乐时,便投以邪恶的眼光。嫉妒的人不能忍受其他人有任何比他强的地方。

11.    谤讟

“谤讟”这个词实际上是由两个词组成的,就是诽谤和亵渎。对人无理攻击就是诽谤;对上帝的攻击就是亵渎。

这个词这这里就告诉我们,对人的无端攻击和上帝的攻击都是邪恶的。

12.    骄傲

骄傲乃是人常常犯的毛病,人们一般并没有把骄傲看得很严重,但是我们看到圣经在这里列了出来,就必定是严重的问题。

从表面的解释来看,骄傲就是把自己放在高过他人的地位;它描写一种轻浮的态度,除了自己之外,一切人都不放在眼内。

骄傲有两种状态,一种是内在的骄傲,还假装谦虚,但是在心里却傲气十足;另外一种状态就是很显明地在言语和行为上表露出来。

当魔鬼撒旦引诱亚当和夏娃的时候,就是把他们骄傲的心挑动了起来,“你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶。”(参见创世3:5)因为骄傲就引导出攀比、嫉妒、憎恨、甚至引导出谋杀。

13.    狂妄

狂妄虽然是列在最后的一项,但是这并不表示这不是那么重要的。

狂妄的人总是认为老子天下第一;这不是指他没有智慧,或者反应迟钝或愚顽;而是在他的思想上就是目空一切,行为上无所顾忌,也是道德上的愚蠢行为。这等人不是没有思想的傻子,而是存心拣选愚妄的行径。

这是一张很可怕的罪行清单,而且这些恶都是从心思意念中产生出来的。当我们细心去念一遍时,心里仍觉得胆颤心惊,老我里所存在的污秽是不能抵赖的。但列出这张清单的用意,不是作吹毛求疵的挑剔,更不是使自己畏缩不前进;而是唤醒我们要以诚恳的态度去省察自己的行为,避免去做那些恶毒的事,也是我们基督徒要随时儆醒的。

VII.    这一切的恶,都是从里面出来,且能污秽人。

我们现在清楚地知道,我们老我的污秽,而且还能污秽他人。我们也知道古人遗传的那种洁净俗手的规程是不能洁净我们的内心的,那我们应该怎样来洁净自己呢?

主耶稣没有在这里教导祂的门徒,但是根据圣经的教导,我们有下面的几点看法:

1.    只有主耶稣基督的宝血可以洁净我们的心。

基督徒在一方面想按肉身罪恶地生活,而另一方面却想过属灵生活。但是对世界的情欲常常压到了追求圣洁的愿望,所以人们不情愿地犯罪。以至于使徒保罗也说,“我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。 ”(见罗马7:18)

但是基督徒一旦犯了罪,就会受到圣灵的指责,因此有的基督徒就想通过自己努力来抵消所犯的罪。于是认了一下罪,也流了泪,但是罪和罪意识仍然留在心里折磨灵魂。为此就想做一些慈善事业来减免罪,但是任何努力和任何热心都不能减免罪。

只有到耶稣那里真心诚意地认罪悔改,就可以靠耶稣的宝血遮蔽所犯的罪,从而得到洁净。

2.    已经接受主耶稣为我们个人的救主,我们就要保守我们的心。

“你要保守你心,胜过保守一切。(或作你要切切保守你心)因为一生的果效,是由心发出。 ”(见箴言4:23)

当我们接受了上帝的恩典,我们就一定要保守我们的心思意念,但是不少人却不一定是这样。

“在耶路撒冷,靠近羊门,有一个池子,希伯来话叫作毕士大,旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的,瘸腿的,血气枯干的,许多病人。(有古卷在此有等候水动因为有天使按时下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论害什么病,就痊愈了)。在那里有一个人,病了三十八年。耶稣看见他躺着,知道他病了许久,就问他说,你要痊愈吗?病人回答说,先生,水动的时候,没有人把我放在池子里。我正去的时候,就有别人比我先下去。耶稣对他说,起来,拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈,就拿起褥子来走了。那天是安息日,所以犹太人对那医好的人说,今天是安息日,你拿褥子是不可的。他却回答说,那使我痊愈的,对我说,拿你的褥子走吧。他们问他说,对你说拿褥子走的,是什么人?那医好的人不知道是谁。因为那里的人多,耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他,对他说,你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。那人就去告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣,因为祂在安息日作了这事。”(见约翰5:2~14)

从主耶稣对他的警告来看,他是因为犯罪才成为瘸腿的,如果他再犯罪,情况可能就会更加厉害。但是他还是向犹太人报告,使他痊愈的是耶稣。

“污鬼离了人身,就在无水之地,过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。于是说,我要回到我所出来的屋里去。到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后的景况,比先前更不好了。这邪恶的世代,也要如此。”(见马太12:43~45)

当我们接受了主耶稣基督为我们个人的救主,我们一定要保守我们的心,请主耶稣在我们心里作主、作王。

3.    在行道中操练自己,让上帝的话来洁净我们的心。

“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目。看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”(见雅各1:22~24)

如果我们不把所学到的上帝的话行出来,不操练,过几天就忘记了。我们不断地操练,让上帝的话语充满我们的心,就不给魔鬼撒旦留有余地了。

IX.    我们在这段经文里学到了什么

  1. 我们要向门徒学习,如果对圣经的教导有任何不明白的地方,就求问上帝;

  2. 我们不仅要知道旧约里的规矩,而且要知道为什么上帝有这一些规定。要知其然,更要知其所以然;

  3. 我们要克服我们的老我,让圣灵来控制我们;

  4. 要造就人,不要绊倒人。