Mark 03: 13~19 马可福音 第三章 第13~19节

13 耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到祂那里。14 祂就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道,15 并给他们权柄赶鬼。16 这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得。17 还有西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思。18 又有安得烈,腓力,巴多罗买,马太,多马,亚勒腓的儿子雅各,和达太,并奋锐党的西门。19 还有卖耶稣的加略人犹大。


I.    耶稣上了山,随自己的意思叫人来,他们便来到祂那里。

1.    耶稣上了山

圣经没有告诉我们主耶稣上了哪一座山,但是好像很多圣经里的重要事情都发生在山上。

在旧约圣经里,我们看到耶和华上帝叫摩西上到西乃山上来,把写着十诫的石版交给摩西。“耶和华对摩西说,你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。”(见出埃及24:12)“耶和华在西乃山和摩西说完了话,就把两块法版交给他,是上帝用指头写的石版。”(见出埃及31:18)

新约圣经中有记载主耶稣带着几个门徒上山,结果改变了形象:“过了六天,耶稣带着彼得,雅各,和雅各的兄弟约翰,暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。忽然有摩西,以利亚,向他们显现,同耶稣说话。”(见马太17:1~3)

圣经没有仔细告诉我们,为什么这些重要的事情都发生在山上,但是我们觉得山上比较清静,而且在当时的山上只有上帝的创作,常常给我们一种严肃而宁静的心情,可以独自静下心来与主亲近。

圣经在这里记载主耶稣上了山,我们不认为主耶稣只是为了休息,或者只是为了欣赏风景而上了山。

我们看到主耶稣常常到山上去祷告,“耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等祂叫众人散开。散了众人以后,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂一人在那里。”(见马太14:22~23)

根据路加的记载,主耶稣山上是去为拣选门徒祷告:“那时耶稣出去上山祷告。整夜祷告上帝。到了天亮,叫祂的门徒来。就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。”(见路加6:12~13)

2.    随自己的意思叫人来

这一句话的意思就是,主耶稣按祂自己的旨意叫人来、按祂自己的想法来拣选人。这件事情完全是由主耶稣基督主动的,没有受到人是否愿意主的拣选而改变。

我们知道主耶稣就是上帝,就是掌管宇宙万物的主,祂当然有主动作出任何决定的权力。但是我们觉得圣经在这里这样记录下来,并不是单单要我们知道上帝有主动决定的权力,而是要告诉我们,主耶稣对所选的十二个门徒全然负责。

我们在这里所说的“全然负责”不是说,这十二个人以后所做的一切事情都由主耶稣负责,而是说主耶稣会负责这十二个人将来一定会有完成祂所分派给他们任务的能力。

设想一下,如果现在联合国给你权力,可以在全世界招聘十二个助手,工资由联合国支付,你会到那里去找人?到世界名牌大学里去找?到诺贝尔奖的获奖者中间找?还是去找一个没有受过什么教育的渔夫、还是去找一个众人称他是罪人、是汉奸的税吏?

我们现在知道主耶稣的门徒都是一些无名小卒,没有一个是众人敬佩的名人,在主耶稣刚呼召他们的时候,他们甚至还是一群糟糕的人,但是他们成为主耶稣的使徒以后,却都有了主耶稣赐给他们的能力,信心十足地到处传道,把自己献上当作活祭,最后基本都是殉道了。

3.    他们便来到祂那里

上帝的呼召是有能力的,虽然主耶稣的呼召不是根据这十二个人的请求,但是在这十二个被召的人中没有一个人拒绝主耶稣的呼召。他们都来到了主耶稣那里。

后来,主耶稣很清楚地告诉他们,“不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们。 ”(见约翰15:16)

II.    祂就设立十二个人,要他们常和自己同在,也要差他们去传道

1.    这十二个人是主耶稣所设立的

(1)    十二个

我们不知道为什么主耶稣选择十二个门徒,但是这是主耶稣的主权,由祂所决定的。

但是我们注意到在以色列中有十二个支派,但是我们知道这十二个门徒不是从十二个支派中各选一位的,因为在这十二个人门徒里已经有两对兄弟了。所以,如果这两对兄弟是不同的支派,而且其他的八个人都是从不同支派里来的话,最多也只可能是来自十个支派,而不可能是十二个支派。

我们又注意到在新耶路撒冷有十二个门:“我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有上帝的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。有高大的墙。有十二个门,门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。”(见启示录21:10~12)

十二这个数目很明显是有一个神学深长的意义。上帝在旧约时代,很早便选了以色列十二个支派作祂的子民,要万国都因亚伯拉罕的后裔得福。“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。”(见创世18:18)“并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”(见创世22:18)可惜的是,作为上帝的选民,以色列人并没有按上帝的旨意向世人传讲上帝的大能。上帝于是预备了祂自己的独生子 - 弥赛亚 - 耶稣基督来继续承担这个使命,使祂“作众民的中保,作外邦人的光。”(参见以赛亚42:6)。不但如此,耶和华还要藉着祂的独生子耶稣基督“使雅各归向祂,使以色列到祂那里聚集……使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回”。(参见以赛亚49:5~6)

在这一个很特殊的背景之下,耶稣那时所拣选的十二门徒我们觉得是象征着新以色列的诞生。简言之,十二门徒的拣选,也就表示这是上帝差遣祂的独生子耶稣“施行我的救恩,直到地极”的开始(参见以赛亚49:6)。

这些仅仅是我们对“十二”这个数字的分析和猜测而已;事实上,我们并不需要知道所有的事情,我们也没有能力理解在天上所发生的很多事情。很可能等我们到了天堂的,我们发现其实上帝早就在圣经里告诉我们了,但是限于我们的经验,我们就无法理解。(人的理解是靠所经历的经验,没有经历过的时情是无法理解的,至少是无法完全理解的。就如,男人是无论如何没有办法理解女人在生孩子时候的那个痛,因为男人无法有这样的经历。)

(2)    设立

这里所说的“设立”是设立什么?

在前面,我们已经讲到路加对主耶稣拣选祂的门徒也有记载,其中有一句话,“就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。 ”(参见路加6:13)很可能就是主耶稣设立这十二个人为使徒。

使徒是一个很特殊的名词,不是任何一个人可以被称为使徒的。绝大部分基督徒都知道,使徒是由主耶稣亲自挑选的。

除了这十二个人以外,只有保罗被称为使徒。因为使徒保罗也是主耶稣特别拣选的。

我们可以成为主耶稣的门徒,但是我们不可能被称为主耶稣的使徒。

2.    要他们常和自己同在

当主耶稣拣选了祂的十二个门徒以后,祂对他们是有要求的。

第一个要求就是常与主耶稣同在,要紧跟在主耶稣的身边,与祂自己同在。这是最初的、预备的、基本的、也是必不可少的要求。祂要求他们与自己同在。

“同在”这个词直接的意思是,进入与祂更密切的交往。祂呼召他们受特别的训练,这个特别训练的内容包括与祂亲近。就是从这个时候开始,门徒可以私下问祂问题,给他们解释不是给所有的人解释的比喻。“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说,请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?”(见马太24:3)门徒就可以暗暗地来问主耶稣问题。

因为门徒与主耶稣同在,所以他们有机会请教主耶稣有关他们的一些需要。“耶稣在一个地方祷告。祷告完了,有个门徒对祂说,求主教导我们祷告,像约翰教导他的门徒。”(见路加11:1)主耶稣就教他们如何祷告。

圣经还记载了主耶稣不时地带着祂的门徒从人群中退出去,有的时候是到旷野、(参见马可6:31)有的时候到山上,(参见马太6:1)有的是在路上就一边走一边教他们,主耶稣利用这样单独与门徒在一起的时候教导他们。“耶稣和门徒出去,往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说,人说我是谁。”(见马可8:27)

主耶稣单独在祂的门徒面前行了一些神迹奇事,来培养他们。“有一天耶稣和门徒上了船,对门徒说,我们可以渡到湖那边去。他们就开了船。正行的时候,耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风,船将满了水,甚是危险。门徒来叫醒了祂,说,夫子,夫子,我们丧命啦。耶稣醒了,斥责那狂风大浪。风浪就止住,平静了。耶稣对他们说,你们的信心在哪里呢?他们又惧怕,又希奇,彼此说,这到底是谁?他吩咐风和水,连风和水也听从祂了。”(见路加8:22~25)

“耶稣随即催门徒上船,先渡到那边去,等祂叫众人散开。散了众人以后,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂一人在那里。那时船在海中,因风不顺,被浪摇撼。夜里四更天,耶稣在海面上走,往门徒那里去。门徒看见祂在海面上走,就惊慌了,说,是个鬼怪。便害怕,喊叫起来。耶稣连忙对他们说,你们放心。是我,不要怕。彼得说,主,如果是你,请叫我从水面上走到你那里去。耶稣说,你来吧。彼得就从船上下去,在水面上走,要到耶稣那里去。只因见风甚大,就害怕。将要沉下去,便喊着说,主阿,救我。耶稣赶紧伸手拉住他,说,你这小信的人哪,为什么疑惑呢?他们上了船,风就住了。在船上的人都拜祂说,你真是上帝的儿子了”。(见马太14:22~33)

圣经里只有一次记载了主耶稣在水面上走的的神迹,而这个神迹是仅仅向祂的门徒显现的。

这就使我们看到主耶稣对与祂同在之人的精心培养。这也使我们相信,如果我们常与主同在,上帝也会只有培养我们。

3.    也要差他们去传道

(1)   

主耶稣差派祂的门徒出去。

所以我们说,信耶稣不是买保险,有的人以为信了耶稣好像就保险上天堂,所以什么事情也不再需要做了;事实上,在我们信了耶稣以后,主耶稣会差派我们来做祂的事工。

我们不是说靠做工就可以得救,我们说得救了,就要接受主耶稣所差派的任务来事奉我们的主。

“差”,这是一个具有命令式的字。主耶稣差祂的门徒,也同样地差派我们,不然的话主耶稣就不必给我们大使命了。

使徒保罗说,“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐。若不甘心,责任却已经托付我了。”(见林前9:16~17)

注意,使徒保罗说到,“责任却已经托付我了”。我们也是一样的,传福音的责任不是仅仅给教会的领袖牧师、长老和执事的,而是已经托付给我们每一个基督徒了。所以主耶稣在这里说,“差他们去传道”,也就是差我们去传道。

(2)    传道

主耶稣给祂的门徒的第一要求是常常与主同在,目的在于通过共同生活使他们成为主耶稣的好门徒;第二个要求就是要他们到世上去见证自己所学到的东西,行使担当使徒的职分。

门徒的态度是在耶稣面前谦逊学习的心,而在世人面前要敢于把我们所知道的福音传出去,用上帝的话来教导世人。世人的问题就是罪的问题,因此被魔鬼撒旦捆绑住了,成了牠们的奴隶。要拯救世人的唯一道路,就是主耶稣基督,因为“耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我,没有人能到父那里去。”(见约翰14:6)所以“务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。”(见提后4:2)

“传道”的原意就是告诉人们好消息,告诉人们得救的消息。在旧约和新约里,都对传递这样美好消息的人加以称赞。“那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说,你的上帝作王了。这人的脚登山何等佳美。”(见以赛亚52:7)“若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记,报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美”。(见罗马10:15)

III.    并给他们权柄赶鬼。

“给他们权柄赶鬼”, 这是主耶稣对门徒的第三个要求。

(1)    权柄

上帝赐给我们的权柄与圣灵所结的果子不一样,虽然都是上帝赐给的,但是两者之间有较大的差别。

权柄是至上而下的,是在职责范围内的支配和指挥的权力。权柄是对外的,而圣灵所结的果子是对自己的。按照圣经的教导,我们知道圣灵所结的果子是:仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。(参见加拉太5:22~23)

权柄是上帝特别赐给我们的,而圣灵的果子是我们每一个基督徒都应该有的,因为在我们接受了主耶稣为我们的救主,圣灵就进入了我们的心里。只要我们愿意接受圣灵的带领,不要让圣灵为我们担忧,圣灵的果子就可以结出来了。

(2)    赶鬼

在旧约圣经里没有提到过赶鬼的事情,至少我们没有找到有这样的记录。但是在以色列人中却是知道有赶鬼的事。因为当主耶稣赶鬼的时候,有人却认为主耶稣“是靠着鬼王别西卜赶鬼。”(参见路加11:15)可见在民间有赶鬼的事,至于是否真的把鬼赶出去,我们没有找到任何根据。圣经里确实有记载其他人赶鬼的事:“约翰说,夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。”(见路加9:49)

(3)    赶鬼的权柄是主耶稣授权给祂的门徒的

在这段圣经里,我们就知道赶鬼的权柄是主耶稣授权的。我们认为,如果没有主耶稣授权,任何人就没有办法赶鬼。

圣经里还记载了一件事,我们也要引以为教训:“那时,有几个游行各处,念咒赶鬼的犹太人,向那被恶鬼附的人,擅自称主耶稣的名,说,我奉保罗所传的耶稣,敕令你们出来。作这事的,有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。恶鬼回答他们说,耶稣我认识,保罗我也知道。你们却是谁呢?恶鬼所附的人,就跳在他们身上,胜了其中二人,制伏他们,叫他们赤着身子受了伤,从那房子里逃出去了。”(见使徒行传19:13~16)

这里所记载的事情不是说主耶稣的名不能战胜污鬼,而是告诉我们,不能擅自称主耶稣的名。事实上,圣经还记载了祂的门徒没能把鬼赶出去的情况,这是很值得我们深思的一件事:“耶稣和门徒到了众人那里,有一个人来见耶稣,跪下,说,主阿,怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。我带他到你门徒那里,他们却不能医治他。耶稣说,嗳,这又不信又悖谬的世代阿,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧。耶稣斥责那鬼,鬼就出来。从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前说,我们为什么不能赶出那鬼呢?耶稣说,是因你们的信心小。我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,你从这边挪到那边,它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼,若不祷告禁食,牠就不出来。(或作不能赶牠出来)”(见马太17:14~21)

(4)    主耶稣所授的权柄不仅要用,而且要知道怎样来使用

无论上帝赐予我们什么样的权柄,其目的是要我们使用的,不使用就成了“又恶又懒的仆人”。(参见马太25:26)

根据马太的记载,“耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。 ”(见马太10:1)所以门徒也有医治根源病症的能力。圣经又告诉我们,“还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。”(参见林前12:9)可见医病的能力是恩赐,而不是权柄。

主耶稣授祂的门徒一定的权柄,也赐一定的恩赐给他们,这些都是要他们使用的。主耶稣曾经讲过一个比喻,“天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们。按着各人的才干,给他们银子。一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千。就往外国去了。那领五千的,随即拿去做买卖,另外赚了五千。那领二千的,也照样另赚了二千。但那领一千的,去掘开地,把主人的银子埋藏了。过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。那领五千银子的,又带着那另外的五千来,说,主阿,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千。主人说,好,你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。那领二千的也来说,主阿,你交给我二千银子,请看,我又赚了二千。主人说,好,你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。那领一千的,也来说,主阿,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里。请看,你的原银子在这里。主人回答说,你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。夺过他这一千来,给那有一万的。因为凡有的,还要加给他,叫他有余。没有的,连他所有的,也要夺过来。把这无用的仆人,丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”(见马太25:14~30)

上帝给了我们权柄和恩赐,我们就要按上帝的计划来使用,“殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”(见罗马12:11)

IV.    这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得。

圣经在这里记载了主耶稣的十二个门徒的名字,对此马太和路加也都有记载,(参见马太第十章和路加第六章),而且都把彼得的名字列在第一。

西门是彼得的原名,在这里圣经清楚地告诉我们,彼得这个名字是主耶稣给他起的。为什么主耶稣要给他另外起一个名字呢?圣经没有在这里对我们说明,但是我们发觉西门不是圣经里第一个记载被改名的人。而且圣经里记载了好几个重要人物的名字都是被上帝改了。

1.    亚伯拉罕也不是他本来的名字,他原来的名字是亚伯兰。

“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全能的上帝。你当在我面前作完全人,我就与你立约,使你的后裔极其繁多。亚伯兰俯伏在地。上帝又对他说,我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的上帝。”(见创世17:1~7)

在这里我们看到,当上帝与亚伯兰立约的时候,亚伯兰俯伏在地接受上帝的吩咐,上帝就从新给他起名为亚伯拉罕。亚伯拉罕不仅是一个新的名字,而且是一个新的人了,因为他已经与上帝立了约。

2.    雅各被从新起名为以色列

“他夜间起来,带着两个妻子,两个使女,并十一个儿子,都过了雅博渡口,先打发他们过河,又打发所有的都过去,只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说,天黎明了,容我去吧。雅各说,你不给我祝福,我就不容你去。那人说,你名叫什么?他说,我名叫雅各。那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列。因为你与上帝与人较力,都得了胜。雅各问祂说,请将你的名告诉我。那人说,何必问我的名,于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是上帝之面的意思),意思说,我面对面见了上帝,我的性命仍得保全。”(见创世32:22~30)

从这里我们看到雅各经历了一次上帝,在人类历史上除了雅各以外,再没有人有这样的经历,同时他也被从新起名为以色列。不仅雅各的名字被重起了,以后整个民族也就以以色列为名了。

3.    西门被从新起名为彼得

(1)    彼得常常被列在所有门徒的首位,但是这个名字是被主耶稣所从新起的。当时的西门只是一个渔夫,而且圣经在开始提到他的时候都是用西门来称呼他的。“耶稣出了会堂,进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。有人为她求耶稣。”(见路加4:38)“有一只船,是西门的,耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训众人。 ”(见路加5:3)

当西门成为主耶稣的门徒,主耶稣就给他重新起了名字,好像告诉我们这个人不再是西门了,不再是一个渔夫了,而是属耶稣的了,是一个新人。

名字的改变预表着身份的改变,因为人的本质改变了,“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。”(见林后5:17)所以上帝才来改变这个人的名字,让世人都知道这个人改变了。

(2)    圣经里还记载了“于是领他去见耶稣。耶稣看着他说,你是约翰的儿子西门,(约翰马太十六章十七节称约拿)你要称为矶法。(矶法翻出来,就是彼得)”(见约翰1:42)

怎么矶法就是彼得呢?矶法是亚兰文的中文译音,而彼得是希腊文的中文译音。矶法和彼得这两个字的原文意思都是石头,只是在不同的语言中的发音是不同而已。

V.    还有西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思。

在这里,圣经记载了兄弟两人,就是西庇太的两个儿子雅各和约翰。

1.    西庇太的儿子

以色列人都是亚伯拉罕的后裔。圣经记载了亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各。雅各改名为以色列,并生有十二个儿子,这十二个儿子就成为以色列的十二个支派。(参见创世49:3~28)

所以,整个以色列名族实际上是一个大家庭。 这圣经的记载里,只记录了每一个人的名字,没有记载他们的姓,因为他们都应该都有一样的姓,然而以色列人又有很多人都是同名的。这样就会对描写一个人带来困难。

我们在美国,确定一个人的身份,需要有政府颁发有照片的证件,比如护照、驾驶执照。相信在世界各地都制定一些规则来确定一个人的身份。

但是在主耶稣的时代,既没有驾驶执照,也没有护照。在以色列人中间,又是同一个姓,所以他们就把各自的父亲作为确定个人身份的一个方法。所以我们就在圣经里看到某某某的儿子某某某,似乎是把父亲作为自己的姓来用了。

根据圣经的记载,西庇太也是打鱼的,“从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各,和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。 ”(见马太4:21)而且我们从此也知道,雅各和约翰也都是打鱼的渔夫。

2.    雅各

圣经的对主耶稣的门徒,西庇太的儿子雅各的记载很少,我们对他的了解也很少。我们只查到圣经有这样的记载:“耶稣被接上升的日子将到,祂就定意向耶路撒冷去,便打发使者在祂前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄,要为祂预备。那里的人不接待祂,因祂面向耶路撒冷去。祂的门徒,雅各,约翰,看见了,就说,主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的吗(有古卷无像以利亚所作的数字)?耶稣转身责备两个门徒说,你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命(性命或作灵魂。下同。),是要救人的性命。说着就往别的村庄去了(有古卷只有五十五节首句,五十六节末句。)。”(见路加9:51~56)

从这段经文里,雅各和约翰给我们的感觉好像年轻人血气方刚的样子,对于不满意的事情,就要立即严厉处理。

3.    约翰

这一位约翰,就是《约翰福音》、《约翰一书》、《约翰二书》、《约翰三书》、和《启示录》的书写者,而且他常常以“耶稣所爱的门徒”来称呼自己,“七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了。就跑来见西门彼得,和耶稣所爱的那个门徒,对他们说,有人把主从坟墓里挪了去,我们不知道放在哪里。”(见约翰20:1~2)这里“耶稣所爱的那个门徒”就是使徒约翰。

约翰原来是施洗约翰的门徒,后来跟随了主耶稣:施洗“约翰又作见证说,我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在祂的身上。我先前不认识祂。只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。我看见了,就证明这是上帝的儿子。再次日,约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走,就说,看哪,这是上帝的羔羊。两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们要什么?他们说,拉比,在哪里住?(拉比翻出来,就是夫子)耶稣说,你们来看。他们就去看祂在哪里住,这一天便与祂同住,那时约有申正了。听见约翰的话,跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。”(见约翰1:32~40)约翰在这里没有说另外一个是谁,但是大家都知道另一个跟随了主耶稣的就是约翰自己。

我们觉得约翰之所以称自己是主耶稣所爱的门徒,可能就是因为主耶稣在十字架上的时候,把马利亚交给他照顾。“站在耶稣十字架旁边的,有祂母亲,与祂母亲的姊妹,并革罗吧的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边,就对祂母亲说,母亲(原文作妇人),看你的儿子。又对那门徒说,看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。”(见约翰19:25~27)根据传统的记载,自从主耶稣被钉在十字架上以后,马利亚就有使徒约翰来照顾了。

4.    又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思。

主耶稣也给西庇太的两个儿子雅各和约翰起了名字,叫半尼其,就是雷子的意思。

半尼其这个名字我们仅仅在这里看到,没有在圣经的其他地方找到。我们刚才已经讲过,改名字是表示这个人改变了,这个意义是重要的。

按照圣经在这里的记载,半尼其是他们两个人共有的名字,有的解经家认为这个半尼其是加在他们原有名字的前面,有点像姓一样。如果要描述单独一个人的状态,雅各和约翰的名字就常常在圣经中出现。

对雅各和约翰共同的事,圣经中有这样的记载:“那时,西庇太儿子的母亲,同她两个儿子上前来拜耶稣,求祂一件事。耶稣说,你要什么呢?她说,愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。耶稣回答说,你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯,你们能喝吗?他们说,我们能。耶稣说,我所喝的杯,你们必要喝。只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是我父为谁预备的,就赐给谁。那十个门徒听见,就恼怒他们弟兄二人。”(见马太20:20~24)

可见在那个时候的雅各和约翰,连同他们的母亲都是从世人的眼光来看,以为得到世界上的重要地位就是好。

VI.    又有安得烈,腓力,巴多罗买,马太,多马,亚勒腓的儿子雅各,和达太,并奋锐党的西门。

1.    安得烈

安得烈是西门彼得的兄弟。“耶稣在加利利海边行走,看见弟兄二人,就是那称呼彼得的西门,和他兄弟安得烈,在海里撒网。他们本是打鱼的。”(见马太4:18)所以安德鲁和彼得原来都是渔夫。而且安得烈与彼得原来是住在一起的,虽然西门已经成家,西门的岳母也与他们同住。“他们一出会堂,就同着雅各约翰,进了西门和安得烈的家。西门的岳母,正害热病躺着。就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手,扶她起来,热就退了,她就服事他们。”(见马可1:29~31)

在主耶稣行五饼二鱼的神迹的时候,是安得烈发觉了有一个小孩带了五饼二鱼。他不仅发觉了,还来把这个消息告诉了主耶稣,虽然他在告诉主耶稣的时候,并不觉得这一点吃的对那么大一群人有什么帮助,但是他还是向主耶稣汇报了。“有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说,在这里有一个孩童,带着五个大麦饼,两条鱼。只是分给这许多人,还算什么呢?”(见约翰6:8~0)

2.    腓力

“这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。 ”(见约翰1:44)

与其他的门徒不一样,腓力在一开始的时候就已经知道主耶稣就是旧约圣经所预言的那一位救世主。“腓力找着拿但业,对他说,摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。 ”(见约翰1:45)

在主耶稣行五饼二鱼神迹的时候,主耶稣与腓力有一段对话。那时腓力只从人的角度来看问题,就觉得问题很大。“耶稣举目看见许多人来,就对腓力说,我们从哪里买饼叫这些人吃呢?祂说这话,是要试验腓力。祂自己原知道要怎样行。腓力回答说,就是二十两银子的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。”(见约翰6:5~7)

3.    巴多罗买

我们没有找到圣经对巴多罗买有什么单独的记载。

4.    马太

这就是写《马太福音》的马太,也就是税吏马太。我们在查考《马可福音》第二章13~17节的时候已经对马太有过不少讨论,现在就不再叙述了。

5.    多马

人们常常称多马为“多疑的多马”,因为他常常有许多怀疑的问题,但是我们觉得多马是一个很诚实的人,他会把心中的怀疑告诉主耶稣,主耶稣就回答他,使他明白过来。

“你们心里不要忧愁。你们信上帝,也当信我。在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在哪里。我往哪里去,你们知道。那条路,你们也知道。(有古卷作我往哪里去你们知道那条路)多马对祂说,主阿,我们不知道你往哪里去,怎么知道那条路呢?耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。”(见约翰14:1~7)

多马要知道那条路,于是主耶稣就告诉他,我就是那条路,而且这是唯一的通向天父上帝的路。主耶稣还进一步说明祂就是天父,“并且已经看见祂。”

多马还有一件很出名的事,就是不肯相信主耶稣已经复活了。“那十二个门徒中,有称为低土马的多马。耶稣来的时候,他没有和他们同在。那些门徒就对他说,我们已经看见主了。多马却说,我非看见祂手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,我总不信。过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来站在当中说,愿你们平安。就对多马说,伸过你的指头来,摸(摸原文作看)我的手。伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。多马说,我的主,我的上帝。耶稣对他说,你因看见了我才信。那没有看见就信的,有福了。”(见约翰20:24~29)

多马虽然有怀疑的时候,但是一旦主耶稣向他解释了,他就不再怀疑,确信了主耶稣。

6.    亚勒腓的儿子雅各和达太

我们没有找到圣经中对亚勒腓的儿子雅各和达太的单独记载。

7.    奋锐党的西门   

耶稣的十二门徒中竟然有一位是奋锐党的成员。

什么是奋锐党呢?根据犹太历史家约瑟夫以及其它历史资料的考证,奋锐党顾名思义是激烈或狂热分子的党派。这个党是约在公元六年左右,由一位反罗马帝国的极端犹太民族主义者,加利利人“犹大”所发起者。在以后的六十年左右,这一党不断地保持激烈反罗马的精神。在公元66至73年,犹太人与罗马帝国的大战中,这个党曾扮演了很基要的角色。他们最后的一个堡垒马沙大(Masada)于74年五月,在经过一番惊心动魄的生死争夺战以后,终于被罗马军队攻下。

从这里我们可以感觉到奋锐党西门是一个对政治很感兴趣的人。

我们也没有在圣经里找到单独记载奋锐党西门的事迹。

VII.    还有卖耶稣的加略人犹大。

卖耶稣的加略人犹大的名字在这里是单独列出来的。

“逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是祂叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,说,这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的。”(见约翰12:1~6)

“当下,十二门徒里,有一个称为加略人犹大的,去见祭司长说,我把祂交给你们,你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。从那时候,他就找机会,要把耶稣交给他们。”(见马太26:14~16)

“这时候,卖耶稣的犹大,看见耶稣已经定了罪,就后悔,把那三十块钱,拿回来给祭司长和长老说,我卖了无辜之人的血,是有罪了。他们说,那与我们有什么相干?你自己承当吧。犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。”(见马太27:3~5)

我们看到出卖主耶稣的犹大,有懊悔,但是他没有到主耶稣面前来求饶恕。对于我们所犯的任何的罪,无论这个罪是多么的大,只要不是亵渎圣灵,主耶稣的宝血都能洗净,只要我们愿意悔改,并且到主耶稣的面前来祈求饶恕。因为主耶稣说,“所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免。惟独亵渎圣灵,总不得赦免。 ”(见马太12:31)我们觉得犹大是听到主耶稣说这句话的。

VIII,    我们在这段经文里学到了什么

1.    在一个清静的地方向上帝祷告,很可能是解决难题的最好方式。

2.    要明白主耶稣对祂的门徒的三项要求:第一,常常与主同在;第二,我们是被差派出去传道的;第三,有属灵的恩赐与我们同在,我们有能力赶鬼。

3.    在这十二个门徒中间,我们看到他们都是普普通通的老百姓,没有高官,也没有所谓的名人。而且在这十二个人来自不同的背景,有渔夫、税吏、也有不同政见者,甚至有贼。这就告诉我们,主耶稣基督是为世上所有的人来到世界,祂愿意接纳每一个人,就看我们是不是愿意跟随祂。