Mark 02: 01~12 马可福音 第二章 第1~12节

1 过了些日子,耶稣又进了迦百农。人听见祂在房子里,2 就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。3 有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。4 因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5 耶稣见他们的信心,就对瘫子说,小子,你的罪赦了。6 有几个文士坐在那里,心里议论说,7 这个人为什么这样说呢?祂说僭妄的话了。除了上帝以外,谁能赦罪呢?8 耶稣心中知道他们心里这样议论,就说,你们心里为什么这样议论呢?9 或对瘫子说,你的罪赦了,或说,起来拿你的褥子行走,那一样容易呢?10 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,11 我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧。12 那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了。以致众人都惊奇,归荣耀与上帝说,我们从来没有见过这样的事。


马可所记载主耶稣所行的这一个神迹也在《马太福音》第九章和《路加福音》第五章里也都有记载。所以这也是我们要牢记的一个神迹。

I.    过了些日子,耶稣又进了迦百农。

1.    过了些日子

“过了些日子”就是若干天以后,我们不能确定到底是过了多少天,但是至少不是一两天,应该有一段日子。

为什么我们这样说呢?因为根据第一章里所诉说的,“耶稣对他们说,我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。 ”(见马可1:38)

“那人出去,倒说许多的话,把这件事传扬开了,叫耶稣以后不得再明明地进城,只好在外边旷野地方。人从各处都就了祂来。”(见马可1:45)

这两节经文就告诉我们,主耶稣应该在那些日子到邻近的乡村的旷野传道了,而又因为那个大麻疯被医治了的人的传播,主耶稣就有一段时间不能明明地进到城里去。所以就要可能有一段不短的日子主耶稣在旷野传道。

2.    迦百农这个地方有什么特殊?

迦百农是主耶稣曾经住过一段时间的地方,“后又离开拿撒勒,往迦百农去,就住在那里。”(参见马太4:13)所以是主耶稣基督自己的城,“耶稣上了船,渡过海,来到自己的城里。 ”(见马太9:1)以至于收税的人来向主耶稣收丁税,“到了迦百农,有收丁税的人来见彼得说,你们的先生不纳丁税吗?(丁税约有半块钱)”(见马太17:24)而且主耶稣在迦百农行过很多神迹奇事。“迦百农阿,你已经升到天上。(或作你将要升到天上吗)将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日。”(见马太11:23)但是我们看到圣经对迦百农的评价不好。

为什么在主耶稣的城,也是主耶稣行过很多神迹奇事的地方,却在最后还“必坠落阴间”?这是很值得我们深思的一件事。

我们说上帝的神迹奇事,是赐给我们的恩典。但是很多时候,我们不顾上帝的恩典背后的重要信息,只求在世界上的好处、只求上帝的恩典。事实上,很多人常常是这样的。

我们另外来看一段经文:“耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子,有十个长大麻疯的迎面而来,远远地站着。高声说,耶稣,夫子,可怜我们吧。耶稣看见,就对他们说,你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与上帝。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说,洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与上帝吗?就对那人说,起来走吧。你的信救了你了。”(见路加17:11~19)

在这里,我们看到主耶稣在去耶路撒冷的途中,遇见了十个长大麻疯的人。这十个人都得到上帝的恩典,大麻疯洁净了,但是我们也看到只有一个人是得救了,因为主耶稣对他说,“你的信救了你了。”

如果按这个比例的话,我们就发现在得到上帝的恩典中,有90%的人是拒绝得救的,至少是没有想要得救的心。而这个得救的的人不是一个以色列人,而是一个撒玛利亚人。就是说,得医治的十个大麻疯患者中没有一个以色列人是得救的。难怪主耶稣说,“引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(见马太7:14)

想一想我们到上帝面前的祈求,想一想我们的祷告,是不是很多时候都是在求恩典、求上帝的看顾?我们又有多少时间是先求祂的国和祂的以?是求上帝,愿上帝的旨意在我们身上成就,我们能够来按主的要求向世人发光、发热,为主作见证?

所多玛是一个城市的名字,但是我们不要忘记上帝毁灭这个城市和里面所有的居民,(参见创世19章)然而圣经告诉我们,迦百农里的人连所多玛的人都不如。弟兄姊妹,我们要抚心自问,我在上帝的眼里是一个什么样的人!我是不是一个只要上帝的看顾,只要上帝的恩典的人?我在祷告的时候,是不是首先想要求的事项是关于我自己的?

你不需要告诉我你是什么样的一个人,因为我没有权柄审判你。你也不必告诉上帝,因为祂早就知道,你思考了以后告诉你自己。很多时候我们不知道我们自己是个什么样的人。所以主耶稣教导我们,“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?”(见路加6:41)所以我们需要时刻监察自己。

II.    人听见祂在房子里,就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。

1.    人听见祂在房子里,就有许多人聚集

我们留意圣经的记录。祂到了迦百农,就是到迦百农而已,那个时候的迦百农人有什么特别的地方呢?特别的地方是在这里,当迦百农的人听见一个称为耶稣的人现在又来到我们这里,就有许多人聚集到祂所在的房子。

人只是听说主耶稣来了,人就来寻求祂。人来寻求祂作什么呢?弟兄姊妹,从第二章里,我们特别留意到一件事,千万不要让五饼二鱼的那一个印象来影响我们读第二章里的记录。因为在第二章里我们认为,在主耶稣那里的人群是由上帝就把他们吸引过来的,于是人们就聚到祂那里去了。在这段经文里,主耶稣没有把饼给他们吃,主耶稣也没有给他们预备鱼。

教会举行布道会的时候,就邀请福音朋友来参加。我们不要以为那些福音朋友是你请他们来到教会的,如果不是上帝的灵在他们心里动工,你哪怕是请了一百次,这些人还是不会来的。你是不是遇到过一些请不动的人?无论你怎么样劝说,有的人就是不肯到主耶稣基督面前来。

“因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。”(见罗马8:29~30)

我们不知道哪一个人是上帝预先定下效法祂儿子的,所以我们应该把福音广传;凡事上帝所预定的人,迟早一定会接受主耶稣基督为他的救主的。

一些解经家认为,上帝拣选了所有的人,因为“祂愿意万人得救,明白真道。”(见提前2:4)但是大部分人滥用了上帝所赐的自由意志,不愿意被上帝所拣选,以至于轻信魔鬼撒旦,拒绝上帝的呼召,选择了一条堕落的道路。我们不知道哪一个人会拒绝上帝的真道,所以我们必须广传福音。

2.    对于那么多人,主耶稣就继续祂的工作。

圣经没有清楚告诉我们,那么多人是为什么来的主耶稣所在的房子。都是来听主耶稣讲道的吗?但是我们既然看到有人把瘫子抬来,想必那些不需要人抬的病人也一定都来到主耶稣的房子。

我们注意到,来到的人之多,以至于“连门前都没有空地”了。

可能我们会奇怪,根据下文,主耶稣明明是在房子了,那么那些人在门前的空地里干什么?

在这里我们要稍微讲一下当时在以色列人中的生活习惯。当时以色列人的生活并没有我们现在所强调的“隐私”,居住的房子也没有我们现在所谓的几室几厅。他们那个时候的房子基本就是一个睡觉的地方,而且他们的生活是十分公开的;每户人家在早上便把门口打开,何人外人都可以随便进出的。除非有私事要办之外,通常家里的大门是不关的。敞开的大门,表示公开邀请别人进来。经济上不是那么富裕的家庭,屋子是没有前厅的;所以大门一开,房间里就可以见到门外的空地了。在门外空地上的人可以听到房子里大声说话的声音。

那时,耶稣所在的屋子就是这个样子。房子里挤满了人,群众就挤满房子外面,门口都挤满了人,外面的空地上也都是人,一派致水泄不通的景象。

我们留意,当人都聚集在主耶稣的面前,无论这些人来的目的是什么,我们的主就对他们讲道,把上帝的话语告诉他们,祂就是单单的告诉人,上帝的心思是怎样的。因为主耶稣已经清楚地告诉了我们祂是来传道的。(参见马可1:38)

III.    有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。

1.    瘫子

瘫子就是一个瘫痪了的人。瘫痪病者就是一个没有办法使用他自己肌肉的人。一般是因为神经系统出来问题,肌肉就没有办法接受到大脑的控制;而这个神经系统的问题常常是出在脊椎或者颈椎上。颈椎出问题所造成的瘫痪,是四肢都不能动的,称为高位瘫痪。如果是腰部的脊椎受伤,很可能就是大腿不会活动了。

除了脊椎、颈椎受伤导致瘫痪以外,诸如中风之类的疾病也会造成瘫痪。中风所造成的瘫痪基本是因为脑子里控制某些肌肉的脑细胞出了问题。

还有一种情况就是生来就是瘫痪的,就是神经系统不正常的情况。

总的来说,瘫子就是丧失活动能力,至少是丧失了一部分的活动能力的一个病人。

2.    为什么要把这个瘫子抬来?

对于这个问题,我们需要从两个方面来看:

(1)    为什么必须是抬他:

圣经并没有仔细交代这个瘫子所患的瘫痪有多么严重,仅仅告诉我们这个人是一个瘫子。但是圣经又告诉我们,这个瘫子是由四个人抬来的,所以我们至少知道这个瘫子的腿有问题,一定不能像正常人那样行走;虽然他的四肢可能也都有问题,但是圣经没有交代。

(2)    为什么要把这个瘫子抬来见耶稣:

一个瘫痪的人躺在家里是完全可以的,但是为什么要把他抬来呢?可能你会说,他要得到医治啊。

但是我们要考虑的问题是谁发起了把他抬来见主耶稣的。圣经没有记载,但是我们可以讨论一下。

有一个可能就是这个瘫子的朋友们把主耶稣医病赶鬼的消息告诉了瘫子。因为我们觉得这个瘫子行动不便,到外面跟随主耶稣的可能性很小,所以主耶稣医病赶鬼的消息只可能是他的朋友或者亲属告诉他的。

作为一个瘫痪病者,当然想要得到痊愈,但是他也必然明白,靠他自己是没有办法走到主耶稣的面前的。所以很可能的情况就是这个瘫子乞求他的亲戚朋友帮忙,把他抬去见主耶稣。

从瘫子亲戚朋友的角度来看,他们是不是有必要抬一个瘫子去见主耶稣。他们完全可以拒绝这个瘫子的乞求,各自忙碌自己的事情。

圣经说是四个人抬这个瘫子的,所以不仅只是有一个人愿意帮这个瘫子,而且至少有四个亲戚朋友愿意来抬他去。我们注意到他们使用褥子把这个瘫子抬来的,不是用担架。在网上查了一下,发觉最早使用担架是在十几世纪,所以在那个时候根本就没有担架。在美国的救护车上,所有的担架下面是都可以放下轮子的,所以一个人就可以了。显然,当时是没有这样的设备。如果我们在深入一点想一下,用褥子抬一个人是很困难的事啊。因为你怎么抬啊?褥子是没有抬的地方的,只能用手抓褥子的一只角。看以前的电影,抬担架的人不仅用手握着担架,还用绳子把担架的重量套在肩膀上。如果长时间用手抓住褥子的方式来抬一个人,是非常累的,势必要有换手的人。所以我们说,虽然抬的时候是四个人,但是一共抬他的人数一定不止四个。

用现在的话来说,是有一个抬瘫子的团队,而且是一个紧密配合的团队,才能把这个瘫子抬到主耶稣所在的房子。

IV.    因为人多,不得近前,就把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。

根据我们刚才的分析,把这个瘫子抬到主耶稣所在的房子已经是一件不容易的事了,但是到了房子前面,又有另外的问题:就是进不了房子,见不到主耶稣。

于是,他们的决定是:如果不能从房门进入,那就从房顶进入!

1.    他们怎么能抬着瘫子上屋顶?

我们不知道是谁的主意要从房顶上挖一个洞进入的房子里。如果是现在的房子,这个主意就不现实了。

当时在那里的房子常常在外面有楼梯可以上到屋顶,所以上屋顶是很平常的事。圣经有记载使徒彼得上屋顶祷告。(参见使徒行传10:9)

根据我们前面对那时的房子的介绍,我们就知道那时的房子是很简陋的,就算外面有楼梯,那楼梯就更简陋了,因为这个楼梯是通房顶的,不是通到二楼。所以我们认为这个楼梯的原设计是为了修房子而留在那里的,可能经常会上到房子顶上去修理。

现在我们要来讨论一下把这个瘫子抬到房顶上的代价。

我们刚才已经交代了,在这个房子的边上有楼梯可以通到房顶。但是这个楼梯不是为了抬一个瘫痪的人到房顶而设计的。这个瘫子需要四个人抬,而且要抬得很平衡,一旦有倾斜,那个瘫子就可能会滚下来,而且上到房顶上的时候,如果滚下来的话,瘫子有可能会受伤。

所以我们就感觉到,把瘫子抬到房顶的危险性要比在路上大得多。在上楼梯的时候,瘫子有很大的可能会从褥子上滚下来,因为很难在抬得四平八稳。万一滚下来,瘫子就有可能受伤甚至死亡。面对这样的情况,对抬的人来说,你有没有胆量来抬;也就是说你敢不敢来负这个责任。对瘫子来说,他自己可能根本没有办法保护自己不从褥子上滚下去。知道滚下来的危险性,他在这个时候就可能会胆怯,就可能叫他们不要上房顶了。

但是这个危险性没有能够阻挡这个团队的前进;抬的和被抬的都决定继续往前!

所以我们说,他们要把一个瘫痪的人用褥子把抬到房顶上去,不要说没有专用的工具,就是连一条可以容纳两个人并排走的楼梯也没有。我们想象不出瘫子的亲戚朋友们是如何把他抬到房顶上去的。他们一定是极尽全力,同心合意地一致努力,才把这个瘫子抬到房顶上。

2.    拆房顶是什么代价?

拆房顶可不是一件小事。而且我们知道,房顶拆开的一个洞一定是很大,否则的话是无法把瘫子连躺着的褥子一起缒下去的。

从技术上来说说,拆房顶可能还是比较容易,不需要太大的技术。就算我们不算拆房顶的人工费,事后是不是还有把房顶修复原样吧?就是要把房顶重新盖好。盖房顶的工作,那一定比拆房顶更需要有技术。这可能不是一般人会做的工作。如果是这样的话,这些人就需要请会盖房顶的人来做了。再加上材料的费用,这可能是一笔不小的费用。

显然,他们在这个时候都不会被这个费用所吓倒。

另外,我们还要知道,房子里全是人,你拆房顶的时候不能有有什么东西掉下去。如果有东西掉下去,那是要伤人的。一旦这样的事情发生,赔偿是免不了的。

显然,他们把这些困难都置之度外,不作考虑,勇往直前。

3.    他们要怎么样做才有可能把瘫子连所躺卧的褥子都缒下去?

到这个时候,瘫子已经在房顶上了,房顶也拆了一个大洞。现在的问题是如果把瘫子放下去。用绳子!问题是从哪里得到绳子?

我们刚才已经说到了,他们把瘫子用褥子抬来已经够辛苦了,两只手抓褥子已经忙不过来了,那会带着长绳子呢?想一想,至少四条绳子,扎在褥子的四个角上。房顶就算不是很高,也得有两、三米的高度,加上扎在褥子上的部分,房顶上面的人也不能趴在房顶上把瘫子缒下去,所以绳子的总长度一定至少要有20米。

这么长的绳子到哪里去找?还是临时去买?

有了绳子,还有懂得如果把绳子扎在褥子上。扎在褥子上的绳子是不是扎牢了?一旦有一个松了,瘫子就会掉下去的。这一些都是很难解决的问题。

我们说,有志者事竟成,他们竟然克服了所有的困难把这个瘫子缒到了主耶稣的面前。

4.    从抬瘫子的那些人中我们想到什么?

我们是不是也有遇到需要我们帮助的人?我们是不是像这几个抬瘫子的人一样,一起极力帮助需要我们帮助的人?

“耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的上帝。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。”(见马太22:37~40)

很清楚,我们生活的准则就是这两条,一条是对上帝的,一条是对人的。

什么是“爱人如己”?爱人如己,就是把别人的难处作为自己的难处来处理,把别人的困境作为自己的困境来处理;就是设身处地地为他人着想。

我们在这里看到了抬瘫子的那些人,他们把瘫子的难处看作自己的难处,把瘫子的疾病看成自己的疾病,只有这样他们才会有这样体力和财力的付出。不然的话,你看到一个老年人摔倒了,是绝对不会去拉他起来的,因为怕做这件好事将要付出的代价。

基督徒要有好的行为,因为我们必须爱人如己。

我们不是靠行为得救,但是得救了以后,圣经告诉我们,“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”。(见以弗所4:1)

V.    耶稣见他们的信心,就对瘫子说,小子,你的罪赦了。

我们到现在为止,都是在讨论他们是如何克服困难,想出了一般人不敢设想的主意,居然达到了他们一开始就要把这个换瘫痪的人带到主耶稣面前的目的,他们心里一定觉得只要到了主耶稣的面前他的瘫痪疾病就会得到医治。

但是当这个瘫子到达主耶稣的面前,主耶稣并没有立即医治他的瘫痪。圣经记载了主耶稣对这个瘫子的话,“小子,你的罪赦了”。

现在问题来了,主耶稣根据什么就把这个瘫子的罪赦免了?为什么不先医治他的瘫痪,让大家看到主耶稣的大能,等那个瘫子信了耶稣,然后才赦免他的罪?

1.    按照圣经的记载,因为主耶稣看到了他们的信心,所以就赦免了瘫子的罪。

圣经没有说主耶稣看到了瘫子的信心,所以就赦免了他的罪,圣经的记载是主耶稣看到了“他们的信心”。

这里的“他们”是谁?我们认为这里的“他们”就是那些抬瘫子的那些人和瘫子 - 整个帮助他的团队和那个愿意接受帮助的人。

从人的眼光来看,主耶稣应该没有看到所有那些抬瘫子来的人,因为我们觉得他们还都在房顶上,并没有机会挤到房子里去。因为他们要把瘫子和褥子一起缒下去,所以他们一定是站在房顶那个洞的四周,所以要全部看到是不容易的,只可能看到一部分人。

但是不需要看到人,主耶稣早已经看到了他们的信心了。

我们在一开始的时候有讨论,我们认为当这个瘫子听到了主耶稣医病赶鬼的神迹以后,就迫切希望能到主耶稣的面前,而他的朋友也与这位瘫子有一样的想法。就是因为他们有一样的信心,所以他们才能克服种种的困难把这个瘫子带到主耶稣的面前。

但是为什么“他们的信心”却使瘫子的罪赦免了,而不单单是这个瘫子的信心呢?我们觉得完成这个把瘫子带到主耶稣面前的工作是由“他们”一起来完成的。

2.    主耶稣掌有主权,一切都是由祂来安排的。

上帝有主权处置天上的、地上的和地底下的一切事情。但是我们人常常会觉得我们的安排比上帝还要好。我们可能会觉得有了神迹说话就会有力,人们就会相信。我们知道有一些人就求上帝赐给他们治病的能力,但是我们已经讨论过了,神迹并不一定使人归向上帝。

我们应该知道,主耶稣基督行神迹奇事是有目的的,祂不是为行神迹而行神迹。圣经记载了这样一件事:“法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请祂从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说,晚上天发红,你们就说,天必要晴。早晨天发红,又发黑,你们就说,今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。”(见马太16:1~4)

我们的主耶稣,不是在街上卖艺的不管有没有人,都在街上变个魔术。我们的主耶稣基督,祂的每一个神迹都是有目的的。

3.    主耶稣这样做是为了我们的好处

我们在下面的经文里,我们就看到主耶稣基督的安排是对所有的人有好处的。因为主耶稣把祂接着要行的神迹的目的讲在前面了,这样在场的人都应该明白了。

但是被魔鬼撒旦所控制的人不但不明白,还变本加厉地往更坏的地方去想。

VI.    有几个文士坐在那里,心里议论说,这个人为什么这样说呢?祂说僭妄的话了。除了上帝以外,谁能赦罪呢?

我们说,在这段经文里,除了主耶稣基督以外,还记载了四类人:第一,是哪个瘫子;第二,是抬瘫子来的那些人。这两类人都是对主耶稣充满着信心的人。

现在我们要开始讨论第三类人,就是那些文士。根据路加的记载,与文士有同样看法和议论的还有法利赛人。(参见路加5:21)

1.    什么是文士?他们是一些什么样的人。

因为当时还没有印刷技术,(现在查考到最早的印刷品是在公元600年,中国唐朝的时候。)所以那时所有的圣经都需要由人来抄写。而当时的文士就是做抄写圣经的工作的。

因为抄写圣经是文士的工作,所以他们对圣经很熟悉。因此这些人在教会里就常常自以为有较高的地位,喜欢对他人所做的事情评头评足。

法利赛人是犹太教里的一个教派。当时的犹太教有四个主要的教派,法利赛人就是其中之一,另外还有:撒都该人、奋锐党、和艾赛尼人。其中艾赛尼教派的人数最少,圣经里也没有提到他们。

中文圣经是称他们为”法利赛人“,英文是“Pharisees”。这两个翻译都是根据希伯来文的发音而来的。而希伯来文是פְּרוּשׁין‎,意思是”分别出来“。法利赛人自以为是纯洁、与世俗保持距离的人,他们严守圣经的规条,而且整理出613条法则来遵守。他们的问题是为行为而行为,以至于把守律法作为教条来施行。

2.    文士在议论什么?

圣经首先介绍这些文士和法利赛人是坐在房子里。这表明他们来得很早,不仅进了房子,而且找到座位坐下了。我们觉得,那房子里不会有很多椅子,可见他们一定到得非常早,我们知道,来晚的人是连房子都进不了的。

我们在一开始查这段圣经的时候就说到了,来到主耶稣面前的人有各样的目的。从文士和法利赛人的私下议论中,我们就可以得出,他们来到主耶稣的面前并不是要从正面来接受主耶稣的教导,而是来找把柄的。

当他们听到主耶稣说,“小子,你的罪赦了”的时候,他们的议论就开始了。“这个人为什么这样说呢?祂说僭妄的话了。除了上帝以外,谁能赦罪呢?”

3.    什么是僭妄的话?

“僭妄”这个词不是我们现在的日常用语。

“僭妄的话”就是:超越了自己地位的狂妄言语。比如,我明明是一个普通老百姓,却偏偏要发布一条总统命令。一方面超越了我作为一个小老百姓的权力范围,而且胆大妄为,居然以总统自居。如果一个人,自认为自己的一切都是正确话,那也就是僭妄了,因为没有一个人是一切都正确的,只有上帝才是一切都正确的。在圣经里用的“僭妄”这个字的时候,常常是指一个人以上帝自居。

文士和法利赛人认为主耶稣只是一个人,而且是一个没有受过什么教育的木匠的儿子。对于主耶稣的教导他们本来就不感兴趣,因为他们根本不认为主耶稣有教导的权柄。圣经有这样的记载,“有一天耶稣在殿里教训百姓,讲福音的时候,祭司长和文士并长老上前来,问祂说,你告诉我们,你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢?”(见路加20:1~2)

但是居然有那么多人来听耶稣的教导,而且“众人很希奇祂的教训。因为祂教训他们,正像有权柄的人,不像文士。”(见马可1:22)鉴于这样的情况,他们要来听主耶稣的讲道,目的是要得祂的把柄。因为圣经有这样的记载,“于是窥探耶稣,打发奸细装作好人,要在祂的话上得把柄,好将祂交在巡抚的政权之下。 ”(见路加20:20)

4.    除了上帝以外,谁能赦罪呢?

当主耶稣说了,“小子,你的罪赦了”,文士和法利赛人就很反感。因为他们知道只有上帝能赦免人的罪,没有其他任何人有这样的权柄。

他们这个想法是对的,确实只有上帝才有这个权柄。但是文士和法利赛人的心目中已经给主耶稣定了位,他们确认祂只是一个木匠的儿子,一个普通的人。

我们也知道,任何一个人是没有资格赦免任何人的罪的。但是我们知道主耶稣不仅是100%的人,祂也是100%的上帝。

VII.    耶稣心中知道他们心里这样议论,就说,你们心里为什么这样议论呢?

虽然文士和法利赛人的议论仅仅是心里默想的,但是主耶稣却都知道。因为在主的面前没有一件隐晦的事。

主耶稣也知道他们已经确认主耶稣只是一个木匠的儿子,只是一个普通的人。所以我们看到圣经里记载主耶稣问他们的那一句话不是,“你们在议论什么”,而是说,“你们心里为什么这样议论呢?”

主耶稣用的是,“这样的议论”,表明主耶稣已经知道他们心里的议论。我们不知道当文士和法利赛人听到主耶稣突然这样问他们的时候是否感到震惊,因为主耶稣本来是对那个躺在褥子上的瘫子在说话。但是当他们心里一转念,“这个人为什么这样说呢?祂说僭妄的话了。除了上帝以外,谁能赦罪呢?”还没有说出口,主耶稣立刻问他们,“你们心里为什么这样议论呢?”

我们现在问你一个问题,谁能真正知道他人心里所想的事情?哪怕是夫妻之间,父母与孩子之间也不能完全知道对方心里所想的,何况是从未见过的陌生人呢?

没有一个人可以知道另外一个人心里所思想的;只有上帝可以看到人的心里。

当主耶稣问他们这个问题的时候,其实里面还包含着一层意思,就是我不需要你说出来,我已经知道你的心思意念了。

文士和法利赛人心里所议论的是,“这个人为什么这样说呢?祂说僭妄的话了。除了上帝以外,谁能赦罪呢?”现在当主耶稣问他们这个问题的时候,我们觉得主耶稣好像就是告诉他们,除了上帝以外,没有人能够知道他人的心思意念,但是我知道你们的心思意念,你还没有认出我就是上帝吗?

VIII.    或对瘫子说,你的罪赦了,或说,起来拿你的褥子行走,那一样容易呢?   

对于主耶稣的这一个问题,文士和法利赛人都没有回答。如果由我们来回答,我们的答案是什么呢?

我们基督徒都明白赦免人的罪,唯上帝莫属;这不是容易不容易的问题,实际上是根本不可能!

至于让一个瘫子行走,可能你会觉得在医学上有可能做到。

我们在前面已经讨论过瘫痪的种类。虽然圣经没有详细告诉我们这个瘫子的病情,但是从他被四个人用褥子抬到主耶稣面前来的情况,我们就知道他至少是完全不能行走的,否则就不需要有四个人用褥子把他抬来,还要上房顶,在要从房顶上缒下来了。

我们不知道这个瘫子已经瘫痪了多久,也不知道是什么原因造成瘫痪的,但是医学是按常规来说,瘫痪都是神经系统的问题,诸如脊椎神经受伤或者断裂。按照现在的医疗水准,有可能进行手术,但是对于受伤时间过长手术的效果会比较差,即使受伤以后立即手术也很少有100%复原的情况。而且手术以后需要有一定的护理和器械锻炼才有可能逐步恢复。

但是对于由于中风所引起的瘫痪和生来就瘫痪的病人,基本是没有办法医治的。

主耶稣让瘫子行走的过程不是经过手术,而且当时根本就没有现代手术的可能性。这就告诉我们,在那种情况下,让瘫子行走也是根本不可能的事。

所以主耶稣的问题是在两个不可能的问题中,选一个是容易的。答案应该是都不可能!

在当时的以色列人中,特别是文士和法利赛人的心里,都知道疾病是由犯罪所致,如果要医治这个疾病必须同时除去造成这个疾病的罪。所以在文士和法利赛人的心里,让这个瘫子行走与赦免瘫子的罪是等同的。所以文士和法利赛人不敢回答主耶稣的这个问题。

IX.    但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧。

1.    主耶稣清楚地告诉所有的人,祂为什么要行这个神迹

主耶稣在这里说得非常清楚,祂行这样的神迹是“要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”。

我们以前曾经说过,主耶稣不是为了行神迹而行神迹,祂行神迹都是有目的的,只是这一次主耶稣清楚地告诉所有人,祂行这个神迹是要让所有的人知道祂在地上的时候就有赦免罪孽的权柄。

主耶稣虽然行过很多神迹奇事,但是明确地告诉众人为什么要行神迹的次数很少。

在旧约圣经里有这样一段记载 ,“耶和华对摩西说,你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬,为要在他们中间显我这些神迹,并要叫你将我向埃及人所作的事,和在他们中间所行的神迹,传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华。”(见出埃及10:1~2)

从我们今天查考的圣经和现在看的《出埃及记》,我们发现上帝之所以行神迹奇事是要我们认识祂是谁。

2.    为什么主耶稣在这个时候要强调,祂所行神迹的目的?

在这段圣经里,主耶稣用一个神迹来向众人显明祂有赦罪的权柄。我们要明白这是主耶稣的一项极其重要的权柄,所以主耶稣在这个时候特别强调。

文士和法利赛人觉得主耶稣不是上帝,而是普通的一个人。主耶稣以这个神迹向众人显明两个问题:

(1)    主耶稣就是上帝

文士和法利赛人的问题就是主耶稣是,不可能赦免人的罪。

主耶稣虽然在问他们的第一个问题的时候其实已经告诉他们,祂是全知的上帝。但是执迷不悟的文士和法利赛人没有接受耶稣的暗示,所以主耶稣就明说了。

文士和法利赛人知道除了上帝以外,没有人能够赦免人的罪孽。实际上他们已经有了一个很好的基础,现在主耶稣用一个神迹来向他们显明,祂有赦罪的权柄。

从这个神迹里,有一个非常简单的逻辑:只有上帝有赦罪的权柄,这个瘫子的罪不赦免就不可能得到医治;主耶稣医治了这个瘫子的瘫痪,表明主耶稣赦免了瘫子的罪,因此也表明主耶稣就是上帝。

(2)    主耶稣愿意赦免罪人的罪

上帝愿意赦免世人的罪孽,这是文士和法利赛人不能想象的。法利赛人是严守律法的一个教派,他们认为只有与他们一样守律法的人才有可能进入天堂。

但是主耶稣现在告诉他们,祂愿意赦免世人的罪,只要世人对上帝有信心。现在,我们明白在第五节里所记载的话了。主耶稣看到了他们的信心,所以这个瘫子的罪得到赦免。

在查考第一章的时候,我们讲到了主耶稣医治那个大麻疯的人,也是先说“你洁净了吧”。(参见马可1:41)一个人的罪得到赦免,于是那因为犯罪而得的疾病也就离开了这个得救了的人。

所以主耶稣在这里的教导就是,只要世人对上帝有信心,上帝是愿意赦免世人的罪孽的。

对于靠信心就可以被赦免罪孽,这对犹太教来说是不能接受的。他们以为必须严守律法,才能得救。所以使徒保罗就强调了因信称义。“人称义是因着信,不在乎遵行律法。”(参见罗马3:28)

3.    主耶稣对瘫子的吩咐

“我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧。”主耶稣吩咐了这个瘫子三件事:

(1)    起来

起来的意思是,你要用你的脚站立,不能在躺在褥子上了。

我们不知道这个瘫子曾经在什么时候站立过,但是现在主耶稣吩咐他的第一件是就是起来。

(2)    拿你的褥子

主耶稣对瘫子的第一项吩咐是有关他的腿。而第二个吩咐是有关他的手。

主耶稣要他用手把褥子拿起来。

为了把褥子拿起来,他可能要蹲下,弯腰,再用手把褥子拿起来,然后才能站起来。

(3)    回家去

第三项吩咐是要这个瘫子拿着褥子回家去。

不仅能自如运用四肢,还要负重行动。

从主耶稣的这三项吩咐中,我们就可以看到主耶稣要这个瘫子显示他身上的各个部分的肌肉,腿上的肌肉,手上的肌肉,手臂上的肌肉,腰部的肌肉等等都已经复原了。这个瘫子就不再是一个瘫子,而成为正常人了。

X.    那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了。

按照主耶稣的吩咐,这个瘫子就立即执行了。

在这一句圣经里,我们要注意圣经对这个瘫子描写的几个字:就,立刻,拿着褥子,当众人面前出去了。

我不知道你们有没有生病躺在床上几个礼拜,然后当你可以下床走的时候,你有什么感觉?特别是走第一、二步的时候,会觉得腿软,没有力。

因为不常用腿,腿上的肌肉就会萎缩。如果几个礼拜不使用腿走路,腿上的肌肉会明显萎缩的。

我们不知道这个瘫子,躺在他的褥子上有多久了,哪怕只有几个月的时间,他的大腿肌肉一定是萎缩的很厉害了。在美国,对于中风以后瘫痪的人,需要很长的一段时间做理疗,还要器械来帮他锻炼肌肉,这样肌肉才会慢慢地恢复。

但是圣经在这里记载了,那他瘫痪的人就起来,而且立刻可以拿起他的褥子。我们不知道这个褥子有多少重,但是我们知道这就是四个人抬瘫子的褥子,也是用绳子缒下来的那个褥子,所以这个褥子一定不会单薄,有一定的重量。

一个瘫痪的人,如果四肢能够逐步地达到自由地动作,这已经是非常了不起的事情了,现在他居然能够立刻负重行走,还要从人群中挤出去。

这就告诉我们,当主耶稣吩咐这个瘫子三项动作的时候,瘫子身上的肌肉突然出现了。主耶稣不需要经过手术,也不需要器械来帮助他锻炼,只要主耶稣一说,事情就成了。

这种现象,就像当初上帝创造世界一样,上帝一说,事情就成了。(参见创世第一章)

我们不知道文士和法利赛人目睹了这样一个神迹,心里在想什么。可能在他们的心里有一个很大的震动,可能因为他们抓不到主耶稣的把柄而恼羞成怒,起了要杀害主耶稣的心。

上帝把神迹奇事展现在世人的面前,愿人能够明白上帝行神迹奇事的心意。

XI.    以致众人都惊奇,归荣耀与上帝说,我们从来没有见过这样的事。

前面我们已经讨论了瘫子、抬瘫子来见主耶稣的人们、文士和法利赛人,现在我们要讨论第四类人,就是挤在房子里里外外的众人。

众人就是旁观者,这些旁观者有以下的表现:

1.    惊奇

看到一位从房顶上缒下来的瘫子,当主耶稣吩咐他起来,他就起来而且还能拿起他自己的褥子在众人面前大大方方地走回家去了。

我们相信,当这个瘫子走出去的时候,众人必然注目看着他的每一个动作,为他让出一条缝,让他出去。

人们当然惊讶,因为明明是一个根本不能动弹的瘫子,现在居然可以自由行走,而且还有力量可以拿他自己的褥子。相信每一个人都承认这是一个神迹。

2.    归荣耀于上帝

众人都将荣耀归于上帝。这对不对?对,荣耀是必须归于上帝的。

他们或许认为自己是一批幸运的人,有机会看到主耶稣所行的神迹。当然这样的想法也不是完全错误的。我们被上帝拣选的人是时常会看到上帝的的恩典的。

他们在这个时候归荣耀于上帝,他们觉得上帝在哪里?

他们觉得上帝在天上,不是在他们的面前。如果他们觉得站在他们面前的就是上帝的话,他们必然敬拜祂。

这就是说,众人目睹了这个神迹,主耶稣也说明了祂行这个神迹的目的,但是众人还是不明白。

3.    感觉到这是从未见过的神迹

我们的看法是,无论是读一段经还是感到上帝的恩典,我们都要仔细思考,为什么上帝让我看到这些,让我感到这些。单单有惊讶还是不够的,因为上帝做每一件事都是有目的的。

我们觉得他们在惊讶之时,忘记了主耶稣告诉他们行这一个神迹的目的了。

主耶稣在行这个神迹之前说,“要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”。文士和法利赛人都知道只有上帝有赦罪的权柄,现在这个瘫子的罪已经被赦免,瘫痪不再在祂身上了。很明显主耶稣有赦罪的权柄,这就说明主耶稣就是上帝。

不仅是文士和法利赛人不明白,那些归荣耀于上帝的人也没有明白。

所以说,他们理当敬拜主耶稣,因为主耶稣就是上帝,就在他们面前。

XII.    在这段经文里,我们似乎看到了所有该看到的,但是圣经没有看到那个瘫子感谢耶稣。

我们不能确定是这个瘫子没有感谢主耶稣,还是马可没有记载;而且其它福音书也没有记载这个瘫子感谢主耶稣。

我们再来看一下我们刚才看过的一段经文,“进入一个村子,有十个长大麻疯的迎面而来,远远地站着。高声说,耶稣,夫子,可怜我们吧。耶稣看见,就对他们说,你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与上帝。又俯伏在耶稣脚前感谢祂。这人是撒玛利亚人。耶稣说,洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与上帝吗?就对那人说,起来走吧。你的信救了你了。”(见路加17:12~19)

在这段经文里,我们看到“耶稣说,洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?”你觉得是不是主耶稣也是要另外九个回来谢祂吗?

说实在,我们不知道;但是我们来看看这个回来感谢主耶稣的撒玛利亚人与其他九个长过大麻疯的人,从主耶稣那里所得到的有什么区别?

我们看到十个大麻疯者都得到了医治,唯有这个撒玛利亚人还得救了。这十个人都得到了肉体的医治,唯有那个回来感谢主耶稣的那个撒玛利亚人的灵魂也得救了。

我们觉得主耶稣是在问,那另外九个为什么仅仅满足世上的恩典就不求灵魂的得救呢?主耶稣更关心的是灵魂的得救。

圣经告诉我们,“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”(参见提前1:15)所以我们觉得主耶稣最关心的是我们是否被拯救了,而不是我们是否感谢了祂。

而我们被拯救的人,当然首先就应该感谢上帝,而且“要常常喜乐。不住地祷告。凡事谢恩。因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(见帖前5:16~18)感谢上帝是必须的。

对于这个曾经是瘫子的人,主耶稣已经赦免了他的罪,已经是得救了。我们觉得圣经没有特别记载有关他感谢主耶稣的话语,是因为要突出这段经文的重点。这一段的经文的重点是主耶稣用神迹告诉我们,祂在地上有赦罪的权柄,于是世人就应该知道主耶稣就是上帝。

XIII.    我们在这段经文里学到了什么:

1.    上帝给我们的恩典,不仅给我们在世界上的恩典,也必定有属灵的意义。我们不要只顾肉身的恩典,更要注意上帝给我们的属灵恩典。

2.    要爱人如己。在教会里组成合一的团队来带领人归主。

3.    带领人归主是要付出代价的

4.    我们的主不仅有赦罪的权柄,只要我们信上帝,对上帝有信心,祂乐意赦免我们的罪。