Mark 01: 35~39 马可福音 第一章 第35~39节

35 次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。36 西门和同伴追了祂去。37 遇见了就对祂说,众人都找你。38 耶稣对他们说,我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。39 于是在加利利全地,进了会堂,传道赶鬼。


I.    次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。

1.    次日早晨,天未亮的时候

(1)    次日就是第二天。我们先来看看在前面一天主耶稣做了些什么事:

根据圣经的记载,前面一天就是安息日,耶稣进入了迦百农的一个会堂。耶稣在会堂里教训人,又赶出了一个让人喊叫的鬼。从会堂里出来,耶稣进了西门彼得和安德烈的家,医治了彼得岳母的病。之后,合城的人都来了,而且带了一切害病的,和被鬼附的,来到耶稣跟前。耶稣治好了许多害各样病的人,又赶出许多鬼。

通常来说,人们在安息日敬拜上帝和休息。但是我们看到主耶稣没有休息,也没有停止工作,一直工作到“天晚日落的时候”,还在医病、赶鬼。

我们看到“合城的人都聚集在门前”(见33节),我们就知道这么一大群人是不会立刻就离开的。既然“天晚日落的时候,有人带着一切害病的,和被鬼附的,来到耶稣跟前”(见32节),他们就一定等到耶稣医治了所有害病和被鬼附的人被医治了才会回去的。当时没有电灯,他们很可能是靠着月光和星光,坚持在西门和安德烈的家门口,请主耶稣医治他们。

虽然圣经没有清楚地交代,我们认为主耶稣基督在那一天是住在西门彼得和安德烈的家里了。

所以我们可以得出一个结论,主耶稣在前面一天是不停地在工作,很可能是工作到很晚。祂这样做,就是祂告诉我们的,“我父作事直到如今,我也作事”。(参见约翰5:17)

(2)    早晨 - 到底有多早?

和合本圣经是翻译为“早晨”。“早晨”的时间概念大概是从太阳出来到上午十点。

当代圣经是翻译为“清早”,根据网上(http://www.jiaodui.com/bbs/simple/?t16893.html) 的定义大概是从五点到八点。

而新译本是翻译为“凌晨”,根据网上的定义是一点到五点。那就是非常非常早的时候。

查考英文圣经,虽然有一些圣经是用“in the morning”, 但是很多翻译本是翻译为,”early in the morning”, 甚至有的是翻译为,“very early in the morning, while it was still dark” (ESV)。就是“很早很早的早晨,天还黑的时候”。

(3)    早晨,天未亮的时候

根据“天未亮的时候”,至少是在五点以前;我们不能确定到底有多么早,很可能是在清晨三、四点钟的时候。

这就告诉我们主耶稣是在天还没有亮就起来了。而且我们知道在前一天祂至始至终都是在工作。我们知道主耶稣基督就是上帝,上帝是不会累的,但是主耶稣基督不仅是上帝,祂也是百分之一百的人。所以祂也会感到饿,(参见路加4:2)所以从人的角度,主耶稣也会感到累的。

当我们感到累的时候,我们会怎么来做事?

当我们感到累的时候,可能做事就会马虎一些。我们一天工作累了,回家倒在床上就睡了。突然想到要祷告,那就躺在床上祷告,很可能就没有像平时那样跪下来祷告了。

我不是说绝对不可以躺在床上祷告,我是说,当我们累的时候,我们就会放松自己对敬拜上帝的要求。

但是我们看到,即使是忙碌了一天之后,第二天天还未亮,主耶稣就起来了。祂没有像我们累了就放松了。

2.    天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告

在这里,我们看到主耶稣在那么早的时候就起来了。但是我们发觉,主耶稣没有一起来就在睡觉的地方祷告。祂是先到旷野的地方,然而才在那里祷告。

在这里,我们要思想几件事情:

(1)    为什么主耶稣没有在西门彼得和安德烈的家里祷告,而要到旷野去祷告呢?

旷野在圣经里有很特殊的意义。我们来看几处经文:

A.    “当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。 ”(见马太4:1)

注意,主耶稣是被圣灵带领到旷野,才受到魔鬼的试探。圣灵没有把主耶稣带到任何其他的地方,就是引到旷野。所以我们知道,旷野是圣灵引导主耶稣去的地方。

B.    “祂就说,你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多,他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船,暗暗地往旷野地方去。”(见马可6:31~32)

在这两节圣经里,主耶稣说得很清楚,是要“到旷野地方去歇一歇”。因为他们在那里太繁忙了,连吃饭也没有工夫。

主耶稣从繁忙的迦百农退到旷野,因为在迦百农人们把祂当做一位医生。耶稣知道天一亮,就会有人来找祂医病赶鬼了。

C.    “耶稣却退到旷野去祷告。”(见路加5:16)旷野常常是主耶稣在世界上的时候祷告的地方。在那里没有人来干扰祂,祂就可以静心地与父上帝交谈。

D.    马可三次记载耶稣的祷告。这里所记载的是第一次。第二次,“耶稣随即催门徒上船,先渡到那边伯赛大去,等祂叫众人散开。祂既辞别了他们,就往山上去祷告。”(见马可6:45~46)这里记载了主耶稣一个人夜里独自上山去祷告。

F.    马可第三次的记载是这样的,“他们来到一个地方,名叫客西马尼。耶稣对门徒说,你们坐在这里,等我祷告。 ”(见马可14:32)这是主耶稣独自一个人夜里祷告。

G.    马太也有这样的记载,“散了众人以后,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂一人在那里。 ”(见马太14:23)

在这里我们看到主耶稣总是一个人祷告。其实,这也就是主耶稣对我们教导所说的,“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。 ”(见马太6:6)

我们知道,我们接受主耶稣基督为我们个人的救主,所以我们每一个人都应该有自己与主的交通。教会里的祷告会要参加,但是祷告会不能取代个人的灵修和与主亲近。

(2)    主耶稣基督在世界上的一天是以祷告开始的

在这里我们看到主耶稣基督的一天是从祷告开始的。

以祷告开始我们一天的生活是我们必须向主耶稣学习的。

在美国,早晨常常是像打仗一样繁忙。做父母的即使想要睡一个懒觉,却要为孩子预备早餐,还要送孩子上学,而自己还要上班。在早晨,我们常常因为忙于生活上琐碎的事情,没有把与主亲近的时间放在一个重要的地位。所以我们的一天常常是从忙碌世界上的事情开始的。

主耶稣基督在世界上的时候难道不忙碌吗?即使在安息日祂也没有安息的时间,教训人、医病、赶鬼,一直忙到夜里。

我们说,上帝给我们每一个人一天24个小时,我们是怎样来安排我们的时间的?我不是说世界上的事情我们都不要做,专门祷告。我们只要看一看主耶稣在世界上的时候是怎样安排祂的时间的。

在这段圣经里,主耶稣是非常忙碌的,合城的人都来找祂,祂又要教训他们,又要医治他们,又要把鬼赶出那些被鬼所附的人。在整个白天祂已经忙碌不堪,祂只能早起,独自来到旷野,在没有人干扰的情况下,与父上帝亲近。

不错,我们的生活也是很忙碌,我们上有老下有小,有很多社会上的责任。时间是我们挤出来的,越是认为重要的事情我们就会越是有时间来做。就看我们认为什么事情是最重要的了。

我们一直在强调,什么是基督徒 - 基督徒的一个特征就是把主放在首位的人;任何高于上帝的东西都是偶像,是必须除掉的。所以我们应该知道怎样生活。主耶稣教导我们,“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”(见马太11:29)主耶稣在天亮以前,就到旷野去祷告,这就是主耶稣的样式,这是我们要学的。

II.    西门和同伴追了祂去。遇见了就对祂说,众人都找你。

1.    西门和同伴追了祂去

我们刚才已经说过,我们认为那天晚上,主耶稣是住在西门彼得和安德烈的家里。然而,在天亮以前,主耶稣就起身到旷野去祷告了。

和合本圣经在这里用了“追了祂去”来描写西门彼得和他的同伴。

“追”这个字表示西门和同伴看到主耶稣出去,然后就追了出去。追是知道应该向哪一个方向去追赶的。”追“这个字有的时候也表示心情急迫。

但是我们查考其他的版本的翻译,发觉在“现代中文”圣经里是,“西门和他的同伴出去找祂”,是找祂,而不是追祂;“新译本”是,“西门和那些跟他在一起的人就去寻找耶稣”,是寻找,而不是追;“当代圣经”是,“西门和同伴们四处寻找耶稣”,是四处寻找,说明连寻找的方向都不知道。英文圣经(ESV)是,“And Simon and those who were with him searched for him”;用的是“搜寻”这个词。

所以我们的理解是,在天还没有亮的时候,主耶稣就悄悄地从西门和安德烈的家出去,到旷野去祷告了。西门和他的同伴在那个时候还在睡觉,很可能一直等到有人来的找耶稣医病、赶鬼,他们才发觉耶稣已经不在他们的家里了。于是就急迫地出来寻找主耶稣。

耶稣在祷告,门徒却在睡觉,这样的情况不仅在这个时候发生,就像在客西马尼园里,就在主耶稣基督被捉拿以前,耶稣“来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说,怎么样,你们不能同我儆醒片时吗?”(见马太26:40)但是主耶稣没有责备他们,反倒很爱惜地说,“你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”(参见马太26:41)

我们应该祷告,不能因为主耶稣基督的体谅和爱惜就不祷告。要知道,当我们不儆醒的时候,我们就不知道我们的主在哪里了。

2.    遇见了就对祂说,众人都找你

我们刚才说,主耶稣基督之所以要到旷野祷告的一个原因是不要受到他人的干扰,但是西门和他的同伴来了,就对祂说,众人都找你,打断了主耶稣基督的祷告。

我们先来考虑一下,为什么西门和他的同伴没有说其它的话,没有问耶稣有没有吃早餐,也没有问耶稣在清晨出来是不是受凉了,却只是说,“众人都找你”?

我们说,你认为最重要的事情一定是第一个说的,他们认为众人来找祂,这是很重要的事去,所以在一遇见了耶稣,就告诉祂,“众人都找你”。他们的意思好像是:你怎么在这里啊。很多找你医病赶鬼的人都在家门口等着呢!这就告诉我们,西门和他的同伴认为医病赶鬼是很重要的。昨天主耶稣医治了很多病人,也赶出了很多鬼,他们认为主耶稣一定会继续这样做。如今众人又来了,可能又有很多病人和被鬼附的人等在那里,所以他们急忙来找主耶稣,好使祂继续医病赶鬼。

西门和他的同伴来找耶稣,好不好?

当然,来找耶稣比在家里看不到耶稣也感到无所谓要好,但是从他们的话里,我们知道他们找耶稣的原因是因为众人都在找耶稣,而不是他们自己要找耶稣。

另外,我们想一想,当他们找到耶稣的时候,耶稣在做什么?按照圣经告诉我们的言辞,我们知道耶稣在旷野祷告。根据我们刚才的分析,耶稣是要找一个不被打扰的地方与天父上帝亲近。他们找到耶稣,报告众人都在找祂,这就打断了主耶稣清晨与父上帝的交通和灵修。

对于他们这样的做法,并他们态度和想法,主耶稣有没有责备他们或者批评他们?

III.    耶稣对他们说,我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道。因为我是为这事出来的。

1.    耶稣对他们说

圣经记载了,“耶稣对他们说”,而不是耶稣责备他们,也不是耶稣批评他们。甚至圣经在这里没有“教导”,只是很平静地用“说”这个字。(我们所看的所有翻译本都是用“说”这个字。)

其实,主耶稣对他们所说的这整个一句话是非常有意思的。我们好好地来查考一下。

2.    我们可以往别处去

首先,主耶稣说,“我们可以往别处去”。用“可以”这两个字是非常和蔼、婉转的说法,是商量的口气;主耶稣没有用”必须“或者”应该“。哪怕没有用“可以”这两个字,这一句话也不是命令式的。从人的角度来看,一个老师是有权利命令徒弟的,但是耶稣也没有用命令的方式来对祂的门徒说这句话。

我们注意到耶稣没有直接回答他们告诉祂的,“众人都找你”。耶稣也没有直接拒绝去见众人。耶稣只是很简单地告诉他们,我们可以做什么。

耶稣基督的处事待人是很值得我们学习的。祂虽然不赞同门徒所提出来的,却用了开导、启发的方式把门徒引到应该做的方向。

当他人的想法与我们的想法不一样的时候,学会像主耶稣那样说话,可能会减少我们与人相处的摩擦。我们要努力与人相处。主耶稣教导我们,“使人和睦的人有福了,因为他们必称为上帝的儿子。”(见马太5:9)圣经又教导我们,“若是能行,总要尽力与众人和睦。 ”(见罗马12:18)

所以我们说,学主耶稣基督的样式,其中有一点就学会怎样与人打交道、怎样与人交谈。如果我们不会与人打交道,我们怎么能够向人传福音呢?如果你说的话,没有人要听,又有谁会听你所传的福音呢?

在美国的教会里,常常有信徒之间的矛盾,信徒与教会领袖的矛盾,以至于有的人就要换教会。如果基督徒之间都不能像弟兄姊妹、同胞手足那样,又有谁愿意来到教会呢?

我们要学会说合宜的话,如圣经所说的,“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。 ”(见箴言25:11)

3.    到邻近的乡村

主耶稣提出到邻近的乡村去,这个行动的方向可能是西门他们没有想到的,甚至有可能是与西门他们的想法相反的。

那个时候,“耶稣的名声,就传遍了加利利的四方”,(见第28节)而且合城的人都聚集到耶稣那里,门徒们可能认为这是很好地扬名的机会,应该让人们把主耶稣的名声传向以色列全地。主耶稣却认为这是应该离开迦百农的时候了,祂要自己亲自去传道。为什么门徒的想法与主耶稣要做的差那么多呢?

想一想我们自己,我们岂不是也常常这样的吗?我们常常会觉得我们自己的计划很好,只要上帝帮我完成我的计划就好了。有的时候我们觉得主啊,我已经向这个人传了那么久时间的福音,你怎么还没有让他信呢!我们觉得我们是出于一片好心,但是上帝常常不是按照我们的计划来办事,以至于我们有的时候还埋怨上帝不通人情。

人有自我中心的愿望,总认为自己是对的、是最正确的。这种情形就是因为当初亚当和夏娃吃了智慧果的结果。以为自己是最聪明的,最多只需要上帝来帮帮我们的忙,事情就会变得完美。

我们常常会有与主不合的想法。我们一点也不奇怪这种情况的发生,因为我们有罪性。但是我们基督徒要学会顺服上帝的旨意,不要坚持己见。要乐意听从上帝的安排,就像这段经文里的西门和他的同伴一样。因为圣经教导我们,”所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。“(见罗马13:5)

4,    我也好在那里传道

主耶稣清楚地告诉西门和他的同伴,“我也好在那里传道”。

主耶稣在这个时候才向他们强调“传道”的重要性。

不错,主耶稣是有医病赶鬼的能力,但是祂来到这个世界不是简简单单地来医病和赶鬼,因为日后使徒们也有医病赶鬼的能力。主耶稣来到这个世界是给这个世界带来光,祂是来照亮这个黑暗的世界,让世人得着从上帝那里来的光。

那个时候门徒还不会传道,还不会向世人传讲福音,必须由主耶稣基督自己来传讲。那个时候,使徒们也只是在听,在受教导和培植。

主耶稣的这一句”我也好在那里传道“,至少包含两重意思:

(1)    我们从时间的角度来看看主耶稣在前一天所做的事:

在安息日,主耶稣首先到会堂去教训人,然后赶了一个鬼。之后,医治了西门的岳母。等到“天晚日落的时候,有人带着一切害病的,和被鬼附的,来到耶稣跟前。”

我们看到安息日虽然主耶稣是要教导众人,但是合城人的心却是在的医治上。虽然到傍晚的时候,合城的人都来了,但是他们不是来听道,而是要得医治。他们要的是暂时的安逸 - 没有病痛,而没有着重思考主耶稣在开始时候的教导,他们不是来向耶稣求问祂的教训。

所以我们说,这个时候人虽然多了,但这不是主耶稣传福音的最佳时候,因为人们只是把祂作为一个医生来看待了。

从他们对主耶稣说,”众人都找你“来看,西门和他的同伴似乎也认为医病是主耶稣来到世界的一项主要工作。

所以主耶稣要向祂的门徒强调,祂是来传道的。

(2)    不要单单看到一个迦百农,不要只看一个地方

说到传福音,我们现在都知道要传遍全世界,但是当时的门徒并不知道这个情况。主耶稣也是慢慢地开导他们的。

在以色列人中往往有这样的想法,以为他们是亚伯拉罕的子孙,是上帝所拣选的,其他人都是污秽的。他们的这种思想一直到主耶稣升天以后,门徒还是不向外邦人传福音,以至于上帝不得不让西门彼得看异象,明确告诉他要向外邦人传福音。(参见《使徒行传》10:9~35)所以主耶稣就曾明确地说,“不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们,上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”(见马太3:9)所以,我们的上帝不是血统论者,无论是谁的子孙、无论什么肤色、无论是男的还是女的、无论职位高低,只要悔改认罪、接受主耶稣基督为自己的救主,都可以成为上帝的儿女。

但是在那个时候,门徒不仅不会到外邦人中间去传道,而且就算在以色列人中,有的地方他们还是不愿意去。(参见约翰11:8)

看看这些门徒好像很糟糕;其实,我们一点也没有比他们好,我们的问题可能有过之无不及。这一次我去印尼传福音就有这个感觉。

这是我第一次到印尼去。印尼是世界各国中伊斯兰教徒人口最多的国家,到处都是蒙着脸,只露出两只眼睛的人,给我很不好的感觉。在出名的游览胜地巴厘岛,则是印度教的天地,到处都是印度教的雕像和图画。看到这样的东西,给我有一种想吐的感觉。我们喜欢到讲中文的地方,至少是讲英文的地方,但是在印尼说的是印尼话,语言也不通。所以不想去那种地方,但是上帝为我们开了路,我们不得不去。

但是我们要知道,正是因为那么多使我们感到不舒服的东西、那么多不信的人,我们就有到那里去传福音的责任。

到一个陌生的地方去传福音,如果不是由从上帝那里来的力量,凭自己的血气是很难做到的。

所以,主耶稣基督在这里引导门徒们看到福音的事工不仅仅在脚下,在当地。耶稣基督给我们的命令是,“要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。 ”(参见使徒行传1:8)主耶稣这一个命令是对以色列人说的,把这一句话翻译给我们自己,就是要从自己所住的地方开始,然后到全省(国),以至于到全世界,去为主耶稣基督作见证。

5.    因为我是为这事出来的

主耶稣在这里所说的“这事”是指什么事?很显然,主耶稣在这里所指的就是”传道“。

主耶稣在这里很清楚地告诉我们,祂来到世界的目的就是要告诉世人得救的道路,要把拯救人类的福音告诉世人。我们认为,主耶稣在这一句话里的最后所说的几个字是关键。

因为对世上的人来说,“信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。”(参见罗马10:17)所以耶稣基督要亲自传讲真道,祂自己所讲的话就是我们信仰的根本。

所以主耶稣在这里清楚地告诉我们,祂来这个世界不仅是为我们的罪献上赎罪祭,祂还要世人都明白救恩的真理,因此世人就可以得救。祂来拯救,也把拯救的好消息告诉世人。

祂是来传福音的;我们 - 所有的基督徒 - 也要因此去传讲耶稣基督的救恩。圣经说,”若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记,报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美“。(见罗马10:15)上帝纪念传福音的人。

IV.    于是在加利利全地,进了会堂,传道赶鬼。

1.    于是在加利利全地

我们是否知道加利利全地有多大吗?

加利利传统上分为加利利北部(又称为北加利利)、加利利南部(又称为南加利利)和西加利利,面积约占现在以色列的三分之一。北面到黑门山下,南到迦密山就是撒玛利亚的地方,东到约旦裂谷就是加利利海(死海),西到地中海。

我们来看一下地图:

Galilee Map.jpg

而迦百农是在加利利海边的一个镇。所以主耶稣是带着祂的门徒,从迦百农开始,走遍了整个加利利。要知道当时不仅没有有冷暖气的高铁,就是自行车都没有一辆。主耶稣骑驴驹进耶路撒冷的那个牲口是借来的,(参见马可11:1~9)可见他们连一条牲口都没有。他们那个时候只能靠两条腿走。

我们有的时候对圣经上的教导感到只是口号性的,因为好像不切合实际。主耶稣教导我们,”要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。 “虽然我们知道主耶稣要我们出去传道,但是真的要我们一直传到地极吗?我们是不是认为这只是一个口号?

但是如果我们看看主耶稣自己是怎么做的,我们就知道这不是一个口号,而是真正的命令。主耶稣带着门徒,就从他们的家,从西门彼得和安德烈的家出发,走遍了这个家所在的省 - 整个加利利。这就是按着先在耶路撒冷,然后到犹太全地的次序来传福音的。

基督徒就是学习基督样式的人。我们有没有学主耶稣那样地去传福音?

2.    进了会堂

我们发觉主耶稣传道常常是先进入会堂。

会堂是什么地方?当时的会堂就像我们现在的礼拜堂,是敬拜上帝的地方,是敬拜上帝的犹太人聚集的地方。

当时的犹太人已经有了圣经的旧约部分,但是他们还不明白上帝所要差派的救世主是怎么样来拯救世人的。加上法利赛人单纯强调行为,而没有把心思意念与行为连在一起,他们成为迷失了的羊。

圣经明确告诉我们,主耶稣是不懈一切力量去寻找迷失了的羊,宁可撇下九十九只,去寻找那迷失了的一只。(参见马太18:12~13)所以主耶稣一定会先在以色列人中传福音。因为只有当以色列人拒绝了以后,野橄榄才被接上。(参见罗马11:17~22)

我们在主耶稣的命令中,也可以看到这个次序。是从在耶路撒冷开始,然后传遍犹太全地,让所有的犹太人都知道救恩,再传到撒玛利亚,就是与以色列人混血的人中间,然后才是外邦人,一直到地极。而且圣经清楚地告诉我们,”等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救“。(参见罗马11:25~26)上帝从来没有放弃任何人,福音最后还是会回到以色列人中间。

所以我们要知道,现在是恩典的时代,是我们可以传福音的时候。这个时候是有限的,不是无限的。现在是对我们外邦人开放的时代,但是外邦人的数目是会满的,就是说让外邦人得救的机会是有限的。所以我们要有紧迫感,必须好好把握这个机会去传福音。

3.    传道赶鬼

”传道赶鬼“,这四个字是圣经描写主耶稣在世界上所做的事情。我们要注意这四个字的次序,先是传道,后是赶鬼。这里没有提到医治病人的事。

我们知道圣经是上帝的话,圣经怎么写,按什么次序写都是有道理的,我们都要仔细地来查考。

为什么是这个次序?

主耶稣基督已经很清楚地告诉了我们,祂是为了传道才出来的。所以传道必定是主耶稣在世界上所做的主要事情。福音是对每一个人极其重要的事,因为救恩已经成功了,而且救恩不是人自己可以做什么的,因为救恩全然来自上帝。耶稣基督已经在十字架上完成了救恩,人们就需要知道这个救恩,因此就有可以接受救恩而得救。我们没有什么新鲜的内容可以传讲,我们所传的就是两千多年以前被钉在十字架上,死后复活的耶稣基督。

赶鬼是怎么一回事?

我们说赶鬼是属灵的争战,这是灵界的事。主耶稣基督是掌控宇宙万物的主,祂掌管一切在天上的,地上的,和地底下的一切。只有上帝有赶鬼的能力,只有上帝有控制、管辖魔鬼撒旦的能力。

主耶稣传道,告诉我们祂就是救世主、祂就是创造宇宙万物的主宰、物质世界和灵界都在祂的掌管之下,祂掌握一切。

在主耶稣来到世界以前,没有赶鬼的事情(在旧约圣经里没有”赶鬼“这个词);所有赶鬼的事情都是发生在主耶稣基督开始传道以后。因为人是没有办法赶鬼的,只有上帝的力量才有赶鬼的能力。这就是为什么马可记载了人们的惊讶,”众人都惊讶,以致彼此对问说,这是什么事,是个新道理阿。祂用权柄吩咐污鬼,连污鬼也听从了祂。“(见第27节)

附在人身上污鬼的后台就是魔鬼撒旦,而魔鬼撒旦就是引诱人走向地狱的根源。主耶稣来到世界就是要把人从魔鬼撒旦的火坑里救出来。这就是属灵争战的基本点。

主耶稣传道赶鬼,不仅告诉我们主耶稣基督的救恩,而且告诉我们主耶稣所传的道高于魔鬼撒旦,魔鬼撒旦在主耶稣基督面前只能乖乖地服从。

当我们知道了属灵争战的基本点以后,我们就应该明白,只有那一位有能力战胜魔鬼撒旦的才能拯救我们脱离魔鬼撒旦的控制。所以当主耶稣在加利利全地传福音的时候,就是表明了这两点:

(1)    主耶稣基督,我们的上帝,是愿意拯救我们犯了罪的人;

(2)    主耶稣基督有能力战胜魔鬼撒旦。

圣经,上帝的救恩,逻辑性很强,所以我们人类可以明白。逻辑是上帝创造的,目的就是让我们可以明白真道。因为这是祂所要的:”祂愿意万人得救,明白真道。“

V.    我们在这段经文里学到了什么

1.    我们的一天应该由祷告、与主亲近开始,而不是玩手机开始我们的一天;

2.    学会主耶稣说话的方式;

3.    传福音是我们的责任,而且我们要知道传福音的时间有限,务必珍惜这个机会。