Luke 04: 31~37 路加福音第四章31-37节

31 耶稣下到迦百农,就是加利利的一座城,在安息日教训众人。 32 他们很希奇祂的教训,因为祂的话里有权柄。 33 在会堂里有一个人,被污鬼的精气附着,大声喊叫说, 34 唉,拿撒勒的耶稣,我们与你有什么相干,你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是上帝的圣者。 35 耶稣责备他说,不要作声,从这人身上出来吧。鬼把那人摔倒在众人中间,就出来了,却也没有害他。 36 众人都惊讶,彼此对问说,这是什么道理呢?因为祂用权柄能力吩咐污鬼,污鬼就出来。 37 于是耶稣的名声传遍了周围地方 

 

31 耶稣下到迦百农,就是加利利的一座城,在安息日教训众人。

根据马太福音13~171120~24的记载,耶稣曾有一段时期在迦百农居住,传道并行了很多神迹。路加用了一个发生在加利利的安息日事件作开头,来记述耶稣较为明确的公开事工。

关于迦百农的位置,过去曾引起许多争辩。有的学者认为迦百农应当是在刚民耶(Khan Minyeh),位于贴尔胡姆西南方两英里半之处。但现在经过考古学家的研究,已经很少人还持这样的看法。大家都一致认为迦百农位于加利利湖西北岸,约旦河西五公里。迦百农是现在的Kefar Nahum (希伯来文)Talhum (阿拉伯文)Kefar 是乡村,Nahum 是那鸿,所以迦百农的意思就是“那鸿的乡村”。这名字到底是纪念旧约先知那鸿,还是另有其人,至今仍难以查考。至於Talhum,或有人称Tanhum,后来又念著Tell Hum(那鸿的废墟)。总之,迦百农已经成为圣地一个很著名的地方,1968年至1986年,两位法国考古学家Virgilio CorboStanislao Loffreda发现一座犹太会堂的遗迹,證实是第一世纪的建築,他们相信这是当年主耶稣在迦百农教导人的那座会堂。(马可福音第121和本节)

“迦百农”这个名字,虽然不曾在旧约圣经出现,但这地方在新约时代甚为重要。主耶稣在自己家乡拿撒勒不受欢迎,就下到迦百农去,这里是祂传道、事奉的一个中心,有不少神蹟和重要的事情在这地方发生,例如治好彼得岳母的热病(马可福音第一章第31节),在会堂赶逐污鬼(路加福音第四章第33节),医治百夫长的僕人(马太福音第八章第5-13节),呼召彼得、安得烈、雅各、约翰(马太福音第四章第18-22节)和马太(马太福音第九章第9-13节),设立十二门徒(路加福音第六章第12-16节)等。


 32 他们很希奇祂的教训,因为祂的话里有权柄。

迦百农人看出祂的教训带着权柄,祂的话令人信服,驱策人前行。耶稣的教训与律法师,文士和法利赛人都不同,因为祂从上帝的角度来教导人,人们都感希奇。

(1) 难道是说文士没有权柄?当然不是。文士都是有权柄的教师,所有人都必须服从他们的权柄。但是,他们听了耶稣所说的,就说,这人说话像是有权柄的人,但祂的权柄不同於我们所熟悉的那种权柄。文士的教训只能是:“古人如何如何说”,而主的教训却是:“我告诉你们”, “我实实在在告诉你们”(3,5, 6, 11, 12, 17…… 9 11 3, 6, 7, 10…… 4….)圣经成百处记载了耶稣这样的教导;

(2)文士解释字句的外表道理知识,主耶稣是阐明字句的内涵精意(林後36);前者虚空而无能力,後者带著权柄和能力,使人看见上帝话语中的亮光,从而对上帝产生敬畏和顺服的心。

拿撒勒丧失了,迦百农却得着了。

 

33 在会堂里有一个人,被污鬼的精气附着,大声喊叫说, 34 唉,拿撒勒的耶稣,我们与你有什么相干,你来灭我们吗?我知道你是谁,乃是上帝的圣者。

这段经文特别饶有趣味,因为这是路加福音首次提到鬼附身的记载。古代的社会相信邪灵遍佈世界,伺机的附进人身。它们多时都是藉疬食物或饮料而进入人体。世间一切的疾病皆由邪灵而生。埃及人相信人体中有三十六个不同部份,每一个部位可以由一个邪灵降附和控制。有耳聋的、口哑的、发烧的邪灵;有夺去人的志觉和聪明的邪灵;有欺哄、诡诈和不洁的邪灵。

“被污鬼的精气附著”,“污鬼”乃是灵界的活物,受撒但的控制背叛上帝。一般认为污鬼原以海为住处(太832),但自从人堕落犯罪以後,就往往以人的身体为附著安歇之处。“污鬼”係形容鬼的性质和表现,乃为污秽、不洁。

被污鬼“附著”,或说被污鬼“居住”;凡被污鬼内住的人,因受邪灵的操纵,故往往会有超自然的行为。

我们在上一个礼拜讲过,犹太人的会堂是敬拜上帝的地方;但是在这里居然有一个“被污鬼的精气附着”的人。这告诉我们什么呢?

看启示录212~16,我们就知道,在这个世界里的教会中恐怕也有很多信徒被撒但权势所左右。因为魔鬼不怕人有敬虔的外貌,只怕人有敬虔的实意,(提后35

从第3132节,我们看到耶稣在教导,大众在听。听的人不仅听得津津有味,而且希奇耶稣的教导。但是这个被“被污鬼的精气附著”的人,就来捣乱,大声叫喊。

注意这里的“唉”字。这是一个希腊文动词的一部分,表明心中的害怕,这是恐惧的呼喊。污鬼发现了会堂中的这人是谁後,首先发出了惧怕的喊声“唉!:路加很谨慎地指出,那是一个污鬼。有一些鬼并一定特别被指明是污鬼,但这个人确是被污秽和兇暴所辖制。然後污鬼提出了抗议,“拿撒勒的耶稣,我们与你有甚麽相干?”然后,一会儿以“我们”自称,一会儿又以“我”自称。可见魔鬼已经胆战心惊。

但是他道出了一个重要的事实,说出了耶稣是“上帝的圣者”,意思是指“分别为圣而归於上帝的那一位”,也是上帝儿子的别称。因为魔鬼是灵界的活物,知道耶稣是谁。

(1)“污鬼”与“上帝的圣者”完全相反,决不能共存。

(2) 上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为(约壹38)

(3) 污鬼虽认识主是上帝的圣者,却仍与祂没有相干,也不会因此改变牠污秽的本性;可见客观知识上的认识,对於人并无多大助益。

(4) 污鬼明知自己的结局乃是灭亡,却仍为非作歹;许多人也同样不顾到他们将来的永世痛苦,而只顾眼前的享受。

(5) 邪灵也能认识属上帝的人,和他们裏面真实的情况(1913~15)

 

35 耶稣责备他说,不要作声,从这人身上出来吧。鬼把那人摔倒在众人中间,就出来了,却也没有害他。

耶稣说,“不要作声,从这人身上出来吧!”翻译成“不要作声”的那个希腊文,原意是“住嘴”。基督一向拒绝接受污鬼的见證,虽然有时魔鬼没有说谎。魔鬼认识祂,但祂始终拒绝他们的见證。因为主在地上的时候,是一直站在“人子”的地位上,来完成上帝的旨意。

保罗学耶稣的榜样,也持同样的态度对待魔鬼的见证。有一次,一个被巫鬼所附的使女,宣称保罗真是神的僕人,保罗也叫她安静。(徒1616~18

基督不需要从这个世界而来的见證,只要从天上来的见证。祂令污鬼住嘴,从那人身上出来,正如上帝在创造世界时那样,说什么就有什么,污鬼立刻就听命了。

(1) 魔鬼的见證即使是属实,主也不接受;上帝不需要魔鬼的见证。

(2) 当撒但利用反对主的人说许多话语时,我们也可以求主不许魔鬼开口,不许牠再出声。

(3) 邪灵常叫人不由自主的作一些事,违背人自己内心的意愿。

(4) 被污鬼所附著、多有罪污的人,要得到主的救恩,没有不经过痛苦的;主虽有赦罪之恩,但罪人无法避免生产之苦。

(5) 鬼越污秽,越难出去;人的罪恶越多,越不容易离开。

这里给我们一个新的内容来考虑我们作为基督徒的思考和辨别。要明白什么是从天上来的见证,什么不是从天上来的见证。

 

36 众人都惊讶,彼此对问说,这是什么道理呢?因为祂用权柄能力吩咐污鬼,污鬼就出来。 37 于是耶稣的名声传遍了周围地方

“惊讶”希奇,诧异;“对问”彼此讨论,互相探究;“吩咐”命令。

众人感到惊讶!耶稣的话有何独特之处,连污鬼也要顺服祂?祂所倚仗那难以言喻的权柄能力是甚麽?怪不得耶稣的名声传遍了周围地方!所有耶稣行在这个世界的神蹟,都是祂在灵界所行的类似神蹟的影像。举个例子,下列路加福音记载的神蹟传达了属灵的教训:

  赶逐污鬼(43137)──从罪的污秽和污染中得拯救。

  医治西门岳母的热病(43839)──从罪引起的不安和衰弱中得释放。

  洁净长大痲疯的(51216)──从罪带来的被弃和绝望中得医治(请参看一七1119)。

  医治瘫子(51726)──脱离罪的綑绑,有能力事奉神。

  叫寡妇之子复活(71117)──罪人死在过犯罪恶之中,他们需要生命(请参看八4956)。

  平静风浪(82225)──基督能够掌管门徒生命中肆虐的风浪。

  被群鬼所附的格拉森人(82639)──罪带来暴力、疯狂,把人排斥於文明社会之外。主使人恢复合宜的举止和清醒的头脑,与祂有交通。

  摸祂衣裳繸子的妇人(84348)──罪带来贫困和沮丧。

  给五千人吃饱(91017)──罪恶的世界饥慕神的粮食,基督透过门徒满足他们的需要。

  被鬼附的孩子(93743上)──罪的残酷和暴力,基督的医治大能。

  医治驼背的女人(131017)──罪使人扭曲和残废,耶稣的抚摸带来完全的康复。

  患水肿的人(1416)──罪带来不适、痛苦和威胁。

  瞎眼的乞丐(183543)──罪使人眼瞎,看不见永恒;新生使人重见光明。