Luke 05: 36~39 路加福音 第五章 36-39节

36 耶稣又设一个比喻,对他们说,没有人把新衣服撕下一块来,补在旧衣服上。若是这样,就把新的撕破了,并且所撕下来的那块新的,和旧的也不相称。 37 也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样,新酒必将皮袋裂开,酒便漏出来,皮袋也就坏了。 38 但新酒必须装在新皮袋里。 39 没有人喝了陈酒又想喝新的,他总说陈的好。 

 

1. 我们看到了什么?

a.  时间和地点:这里没有具体说明时间或者地点,应该是与上面几节经文连在一起的。所以地点还是应该在利未(马太)的家里。

b.  人物:如果时间和地点是紧接着前文,除了提到耶稣之外,其他人也应该还在,就是有利未,税吏,别人,法利赛人,文士,门徒,罪人,

c.  内容:耶稣用两个比喻论述的关系;

 

2. 我们看到的告诉我们什么?

a.  为什么不能从新衣服上撕下一块布来补旧衣服?

从新衣服上撕下来的一块布,因未曾缩过水,若用来补在『旧衣服』上,当洗衣後晾乾时,因新布会收缩,就会把旧衣撕裂、烂得无法补救。

b.  为什么新酒不能装在旧皮袋里?

那个时候还没有人造的玻璃,以色列人是把酒存放在羊皮袋里的。旧皮袋,是指因陈旧而缺乏伸张力的皮袋。

在当时,因为卫生条件不好,饮水也有含有细菌,人们常常以酒作为消毒剂和饮料。因此对存放酒有较多的认识。

新酒,是指新近酿造的酒,它的醱酵力量较大,旧皮袋比较不耐酒发酵膨胀所产生的压力,而容易爆裂。

c.  在这里耶稣是教导人们的生活中如何补衣服和保存酒吗?如果不是的话,耶稣又在教导什么呢?

很显然,在衣服和酒的两个例子里都谈到了新与旧的关系。这里的是表示什么?又表示什么呢?

注意,这里不是说脱下旧衣服穿上新衣服,而是把新衣服撕下一块来新衣服象徵主耶稣降世为人所完成的救赎大工;撕下一块来是指不肯全部接受,而只局部地接受,特别是只愿接受主有关道德的教训并效法祂的好行为。

补在旧衣服上旧衣服象徵我们靠著老旧的天然生命而有的行为,它总是破绽百出;字表明我们意识到自己行为的不完全,所以想藉模仿主耶稣生活为人的榜样,来作修补、改善的工作,却不肯接受主耶稣在十字架所成功的救恩。

就把新的撕破了,指误解了主的救恩,并贬低了它的价值。

并且所撕下来的那块新的,和旧的也不相称,指我们若只愿从主耶稣接受行为的教训和榜样,而不肯接受祂的救恩的话,根本於事无补,因为两者并不相称。最好是脱下旧衣,换上新衣。

也没有人把新酒装在旧皮袋裏新酒象徵基督那复活、新鲜的生命,能使人喜乐、高昂、并有力。旧皮袋象徵我们的旧人,也象徵宗教式的作法。把新酒装在旧皮袋裏,意思就是只把基督接受到我们旧人()的心思、情感和意志裏面。基督徒只凭天然的理智研究基督,用天然的感情对待基督,用天然的意志下决心事奉基督,亦即完全以天然的人来承装基督。

新酒必将皮袋裂开,酒便漏出来,皮袋也就坏了,基督不是我们的头脑所能清楚瞭解的。许多时候,我们的情感在某些所谓属灵的事上,因为兴奋过度,整个人就崩溃了。此外,凡只用意志来跟随主的,也常因著遭遇患难或逼迫,立刻就跌倒了(参太1321)

新皮袋象徵我们的新人,就是我们得著重生的灵和得著更新的魂(35;弗423~24;西310;罗122)。惟独操练运用我们的灵,以及经十字架对付过的心思、情感和意志,来承装基督,才有功效。

d.  人们总说陈的好,酒越陈越香,陈年的老酒总比新酒好喝,这是属世的原则;但主在此乃是提示我们,属灵的原则与此迥异,我们应当弃旧从新(参弗420~24;西39~10)

 

3. 在这段圣经里你学到了什么?

a.  没有人能将上帝的恩典,拿来补我们旧行为的破绽。

b.  我们不能把恩典和律法混在一起;二者一混杂,恩典就失去了它的甘甜,律法也失去了它的公义,就要变成非恩典非律法了。

c.  基督教不是用新约来补充旧约,乃是以新约来取代旧约。旧约规定,凡是犯罪都必须要献祭来赎罪;但是耶稣基督一次在十字架上的钉死就为万人的罪献上了赎罪祭。我们不再献祭了。我们现在与上帝的约是立在耶稣基督的宝血上的。

d.  在新约之下,外面的作法并没有成规,乃是完全跟随裏面圣灵的引领;我们服事主,要按著心灵的新样,不按著经文的旧样(76)

e.  基督徒要讨上帝的喜悦,不在於效法基督在地上时的为人生活,乃在於以信心接受基督所完成的救赎大工,要穿上祂作我们的义袍。

f.  主为教会作的衣服是全新的,祂的工作乃是新造,一切的旧造祂都要了结得乾乾净净。所以我们不可把天然的东西、世界的作法,带到教会裏面来。

g.  主从不以新的恩典来补救并维持破旧的局面;当我们的事工陷进老旧的光景中时,不要去作修补的工作,而应求主另赐新衣。

h.  新衣服(36)指外面的生活,新酒指裏面的生命;衣服是在外面显露的,酒是在裏面发酵的;一是生活,一是生命。新约福音所给人裏面的生命是新酒,给人在外面的生活行为是新布。

i.  皮袋一方面是指个别的基督徒,另一方面也是指团体的基督徒 就是教会;人意的组织是旧皮袋,若用来盛装新酒,迟早要破裂,会把酒漏掉,不能保守基督的同在。

j.  圣灵(新酒)在我们裏面,要破除旧的生活、行为、习惯(旧皮袋);必须有新的生活、行为、习惯(新皮袋),才能作个好基督徒。

k.  主说这个比喻,明明的指出人的无知与矛盾。人喜欢墨守成规,就跟不上上帝的心意。经文的依据是旧约的律法,也加上一些从人来的表明敬虔的传统,原意都是好的,但是好的东西也必须是在上帝的心意里,不在上帝心意里的好,就成了绊住人不能进到上帝的光中的事物。

l.  上帝作工是有计划的,每一个工作阶段都有它们各自不同的特点,有各自不同的要求,但都指向一个相同的目标。在律法的时期,上帝藉着律法使人知道人自己的不行,不能凭藉人所作的去解决属灵的难处,这样来把人的心意预备好去接受基督,和祂所作的。基督一来,把上帝的恩典带进来,使人因着祂所作的,不单解决了属灵的难处,也能实际的直接享用上帝。上帝的工作计划既是这样定规,基督一把恩典带进来,律法的作用和原则就停止。上帝不会修改恩典的原则去迁就律法的观念,因此,人必须要在心意上更新变化来跟上上帝的心意。

m.  主所说的新不是贪求新奇的新,祂所说的旧也不是指着人们所熟悉的事物,而是上帝的工作从一个阶段转移到另一个阶段的新与旧,是恩典与律法的相比,是人倚靠自己所作与人享用上帝所作的区别。在恩典中,上帝让人无限制的活在与祂的交通里,所以能带进属灵的交通,就是因为在上帝自己的工作里。不叫人遇见上帝的,不管工作的规模有多大,人的情绪有多高,仍然不过是一些经文。

n. 老旧的观念往往会成为我们的障碍,叫我们看不见更新的启示(林後315~18)。属灵的事,最怕墨守成规,所以不要一直留恋已往的属灵经历,因为那些旧的经历也会拦阻人蒙新的恩典。

 

4. 资料:圣经中上帝与人所立的圣约有多少?

a.  伊甸园之约(创12

本约是圣经八大圣约之首约,规定了生活及救恩的条件,这约使全部圣经形成七种要素,使伊甸园中之男女负其责任。

i.   将大地全新配置给人。

ii.   治服大地供人使用。

iii.  有权管理一切动物。

iv.   以菜蔬和果子作为食物。

v.    修理看守伊甸园。

vi.   禁止食分别善恶树上的果子。

vii.   是死亡的刑罚。

b.  亚当之约(创31519

本约注定了堕落之人生活的条件,这些条件直存留到国度时代为止,其立约时间,于人类受造之后,约在主前四千年。此约之要点,

i.   撒但的工具,蛇受了咒诅(创314),成为神对罪恶的一种说明。

ii.  神首次恩典之应许,为女人的后裔(创315),一位救赎者基督(太112023;约壹38)。

iii.  改变了妇女之地位,增加了怀胎的苦楚(创3:16),以丈夫为首领,受他的管辖(提前2:1114;弗5:2225)。

iv.  因人的缘故,地受了咒诅,生活苦难临到(创3:1718)。

v.   繁重的苦工,身体的死亡(创3:1819;罗5:1221)。

c.  挪亚之约(创(9:913

本约是于挪亚一家出方舟之后,约在公元前二三二○年,于亚拉腊山附近所立之约。此约之要点:

i.   人在亚当的约下,对地不再受咒诅(创821)。

ii.   新世界自然界秩序之安排(创8:22)。

iii.  对于人类赐福昌盛,与百物不再受洪水灭绝的保证(创9:119)。

iv.   凡一切悖逆神旨的,必受刑罚和咒诅(创9:462025)。

d.  亚伯拉罕之约(创15:1817:18

本约是于亚伯拉罕被召之后,约在公元前二一○○年,约在幔利的橡树下所立之约(创1318)。此约之要点:

i.   我必叫你成为大国,立你作多国的父(创12:217:4)。

ii.  我必赐福给你(创12:213:14515:51824:3435)。

iii. 叫你的名为大(创 12:217:5)。

iv.  你也要叫别人得福(创12:2;加3:14)。

v.   为你祝福的,我必赐福与他,那咒诅你的,我必咒阻他(创12:3)。

vi.  地上的万族都要因你得福(创12:3)。

e.  摩西之约(出19:46,申5:13

本约是于以色列人出埃及后漂流旷野之时,约在公元前一五○○年前后,于何烈山上所立之约,此约之要点:

i.   是神赐给以色列人之圣律,与从违的赏罚(出19:32520:56)。

ii.  分为显神公义旨意的诫命(出20:126),管理以色列社会生活的典章(出21:124:11),与律例(出24:1231:18),这三种要素彼此之间,互有极重要的关系,而组成了摩西律法之约。

iii. 诫命和律法组成了一种宗教系统,诫命是定罪和死的执事(林后3:79),律例是给选民在神面前的大祭司,藉着祭物为民赎罪(利15:153016:611)。

f.  帕勒斯坦之约(申28:130:10

本约为进入应许地之约,说出以色列人在该约之下,进入应许之后所应有的条件,于他们进迦南之前,约在公元前一五○○年之后,于约但河东所立的约。此约之要点,

i.   因不信被分散在万民中(申28:636830:1)。

ii.  以色列人将来要在分散中悔改归向上帝(申30:23)。

iii. 主要回来,复兴以色列民归回本地(申30:35;摩9:914;赛11:1112)。

iv.  全国百姓悔改,凡迫害以色列民的列国要受审判(申30:67;赛14:12)。

v.   遵行诫命,选民蒙福,国度复兴(申28:11330:910;摩9:1114)。

g.  大卫之约(撒下7:16

本约为神示以色列王国与国度存亡兴替之应许,按肉体说,大卫的后裔基会(太1:1;罗1:3),那永远荣耀的国度,即根据此约而建立的。其立约时间,于以色列人建国之后,约在公元前一○○○年,于耶路撒冷所立的。此约的保证:

i.   建立大卫的家室,就是后裔子孙接续王位(撒下7:111216)。

ii.  坚定国度,直到永远(撒下7:121316)。

h.  基督的新约(太26:28,路22:20,来8:8

本约是以基督为立约之主,以十字架宝血洪恩为信者得救之源。其立约时间,于主被钉十字架之前,在耶路撒冷城外各各他山上所立的约。此约之概论:

i.   比摩西之约更美,耶稣为更美之约的中保(来7:1922)。

ii.   立在更美的应许上,永远不废(来7:2425288:6)。

iii.   保证以色列人永远存在,并要悔改得享大福(来8:812,耶31:3040)。

iv.            本约为众约之总结,永不改变,永远完全(来7:20289:1210:14;罗10:4)。

 

上列旧约所立的诸约,乃完全实现于基督所立的新约,因基督是圣经的中心,是圣经的主题,是八大圣约的归趋,以基督宝血的功效,来造成最后永远完美的恩约,无论是犹太人或外邦人,凡是相信基督悔改的人,都要能在这个条件的新约恩典之下蒙恩得救,得着永远的福气。