John 09: 13~41 《约翰福音》第九章 13~41

《约翰福音》第九章 13~41 节

13 他们把从前瞎眼的人,带到法利赛人那里。14 耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15 法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说,祂把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看见了。16 法利赛人中有的说,这个人不是从上帝来的,因为祂不守安息日。又有人说,一个罪人怎能行这样的神迹呢?他们就起了纷争。17 他们又对瞎子说,祂既然开了你的眼睛,你说祂是怎样的人呢?他说,是个先知。

18 犹太人不信他从前是瞎眼,后来能看见的,等到叫了他的父母来,19 问他们说,这是你们的儿子吗?你们说他生来是瞎眼的,如今怎么能看见了呢?20 他父母回答说,他是我们的儿子,生来就瞎眼,这是我们知道的。21 至于他如今怎么能看见,我们却不知道。是谁开了他的眼睛,我们也不知道。他已经成了人,你们问他吧。他自己必能说。22 他父母说这话,是怕犹太人,因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。23 因此他父母说,他已经成了人,你们问他吧。

24 所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来,对他说,你该将荣耀归给上帝。我们知道这人是个罪人。25 他说,祂是个罪人不是,我不知道。有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。26 他们就问他说,祂向你作什么?是怎么开了你的眼睛呢?27 他回答说,我方才告诉你们,你们不听。为什么又要听呢?莫非你们也要作祂的门徒吗?28 他们就骂他说,你是祂的门徒。我们是摩西的门徒。29 上帝对摩西说话,是我们知道的。只是这个人,我们不知道祂从哪里来。30 那人回答说,祂开了我的眼睛,你们竟不知道祂从哪里来,这真是奇怪。31 我们知道上帝不听罪人。惟有敬奉上帝,遵行祂旨意的,祂才听他。32 从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33 这人若不是从上帝来的,什么也不能作。34 他们回答说,你全然生在罪孽中,还要教训我们吗?于是把他赶出去了。

35 耶稣听说他们把他赶出去,后来遇见他,就说,你信上帝的儿子吗?36 他回答说,主阿,谁是上帝的儿子,叫我信祂呢?37 耶稣说,你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。38 他说,主阿,我信。就拜耶稣。39 耶稣说,我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见。能看见的,反瞎了眼。40 同他在那里的法利赛人,听见这话,就说,难道我们也瞎了眼吗?41 耶稣对他们说,你们若瞎了眼,就没有罪了。但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在。


I.    法利赛人第一次查问这位从前瞎眼的人。

1.    他们把从前瞎眼的人,带到法利赛人那里。

(1)    事出有因

我们从上一次的查经中就知道,这位生来是瞎眼的人得见光明是因为主耶稣的门徒问了主耶稣一个问题,“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”由此可见,并不是这位生来是瞎眼的人来求主耶稣开他的眼睛的。因为他原来只是在圣殿外讨饭的,(参见第九节)所以众人都知道他。但是现在他能够看见了,可能就不需要像以前那样讨饭了,这样的神迹奇事一定会在整个耶路撒冷成为一个众所周知的新闻。不仅如此,我们可以想象,众人也都在传这个生来是瞎眼的是怎么得到看见的。

(2)    法利赛人决意对这一件事情开始调查

关于这个生来是瞎眼的人得见光明的消息对法利赛人来说不是一件好事。因为他们不相信主耶稣是从上帝来的,所以法利赛人就决定要对这一件事情进行调查,目的是阻止这个新闻的传播。

圣经在这里使用了“带”这个字,显示出法利赛人在犹太教里有权势。圣经在前面一章记载了,“文士和法利赛人,带着一个行淫时被拿的妇人来,叫他站在当中。”(见约翰 8:3)在这一节圣经里也是用了“带”这个字,但是如果我们看第八章的第一部分的话,我们就会觉得那个“带”字显然是有“押送”的意思。所以在这里也用了“带”这个字,很可能他们是派了差役把这个从前瞎眼的人押送到他们的面前的。

2.    耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

(1)    法利赛人对安息日的规条:

按照圣经的记载,当主耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,对那个生来是瞎眼的说,你往西罗亚池子里去洗的时候,我们没有看到有法利赛人在场。因为他是一个讨饭的人,不是在一个很体面的人。法利赛人是很高傲的,可能他们不常常在讨饭之人面前。

因为法利赛人已经听说了主耶稣是在安息日,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上的。但是很可惜的事情是,在他们的六百多条规条中,虽然有三十九条是关于安息日的,但是没有一条是提到在安息日是否可以用吐沫和泥,但是在他们的规条中有一条规定,在安息日不能揉面也不能化妆抹膏。

在他们的规条里,安息日也是不可以医病的,除非病人的生命危急了。但是即使是这样的情况也只能以减轻病人的病情或者稳定病情为处理的方式,只可以使病情不恶化,而不能彻底地医治任何一个病人。在法利赛人的眼里,医病是工作,所以在安息日不能医病,只能救急。

所以这些法利赛人就觉得要得到第一手资料,因此就有必要做进一步的调查,要做实主耶稣违反了安息日规条的证据。

(2)    主耶稣是安息日的主

我们在前面讲过,法利赛人是机械地看待上帝所颁布的诫命和律法,他们没有从属灵的真意上来理解上帝诫命和律法。

圣经记载了主耶稣对诫命和律法的叙述,“耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的上帝。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。”(见马太22:37~40)因此,我们就应该知道,所有的诫命和律法都是建立在爱上帝和爱人的基础上的。如果不是从爱上帝和爱人的基础上来看问题,就会进入误区。

安息日是哪里来的?圣经在《创世记》里就告诉了我们安息日的原则:“天地万物都造齐了。到第七日,上帝造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。上帝赐福给第七日,定为圣日,因为在这日上帝歇了祂一切创造的工,就安息了。”(见创世 2:1~3)

在这里我们看到“上帝造物的工已经完毕”,祂就安息了。所以,这里的安息是因为“造物的工已经完毕”。这也告诉我们在上帝造物的工作还没有完毕的时候,上帝并没有安息。

我们也知道上帝还有一件重要的工作,就是拯救人类的工作。上帝的这一项拯救人类的工作是在主耶稣在十字架上说,“成了”(参见约翰 19:3)才完成的。

我们应该记得,在前面第五章里,“耶稣就对他们说,我父作事直到如今,我也作事。”(见约翰 5:17)上帝没有停止祂拯救人类的工作,直到主耶稣在十字架上完成了救恩。现在,上帝仍然在作使人归向祂的工作、使人接受祂救恩的工。 

所以,圣经记载了主耶稣所问的一个问题,“耶稣对他们说,我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,那样是可以的呢?”(见路加 6:9)这就告诉我们,哪怕是在安息日,这仍然是上帝工作的日子,也是我们按照上帝的吩咐来行事的时候。所以主耶稣就很明确地告诉众人,“因为人子是安息日的主。”(见马太 12:8)

守安息日,与上帝所颁布的其他诫命和律法一样,都是以爱上帝和爱人为基础的,是以爱为中心的。但是那些法利赛人不明白这一个最基本的出发点。

3.    法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说,祂把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看见了。

(1)    法利赛人也问他是怎么得看见的。

这些法利赛人为了要抓主耶稣的把柄,为了要定主耶稣是违反安息日的规条,所以他们才来作这样的调查。当然,首先是要来查问这个瞎子是怎么得看见的。

这就告诉我们,这些法利赛人是知道这个人以前是瞎眼的。我们也从圣经里知道,这个人生来就是瞎眼的,而且他一直是坐着讨饭的。我们因此就可以推断,在整个耶路撒冷城里,应该有很多人都知道这一个讨饭的瞎子。因为他一定不是偶尔才出来讨饭的,在那个时候瞎眼的人是不可能找到任何职业的。现在他能够看见了;一个瞎子突然看到光明,这是一件显而易见的神迹。对于这样的一件神迹,人们应该做什么?

很简单,人们应该一起来感谢上帝的恩典,因为一个生来是瞎眼的人现在突然可以看见了;若不是上帝的恩典,怎么可能有这样的事?

但是,我们在圣经里没有看到有任何人为此来感谢上帝的记载。非但如此,我们只看到这样一群法利赛人不仅没有为此来感谢上帝,反而想要把这样一件神迹定义为违反律法、是与上帝的要求格格不入的犯罪事情。

我们在查这段圣经的时候,一定会觉得这些法利赛人是完全被魔鬼撒旦蒙蔽了,就像主耶稣所描写的,“油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。”(参见马太 13:15)

没有错,这些法利赛人完全堕落在魔鬼撒旦的圈套里,看不到主耶稣所行的神迹,反倒想要以此来抓主耶稣的把柄。

弟兄姊妹,我们千万不能堕入这些法利赛人的前车之鉴。我们应该有敏锐的属灵眼睛,看到上帝的恩典。远的不说,就说最近几十年以来,在中国的基督徒人数飞速增长,虽然基督教曾经被人称为帝国主义的精神鸦片,而且是在一个自称是无神论的国家里,基督教基本是受到压制的。但是,基督教的发展是有目共睹的,这不是上帝的恩典吗?难道我们不应该因此来感谢上帝的恩典吗?

今年的新冠病毒在全世界各处流行,到现在为止全世界死亡人数已经登上了有史以来第五大瘟疫了,而且这个死亡人数还在不断地增加。但是在这样严重的疫情之下,我们的绝大部分弟兄姊妹都平平安安,这不是上帝的恩典吗?还是我们自己认为是因为我们有很好的预防措施呢?

近来,世界上各种天灾频频发生,水灾、风灾、虫灾、地震等待,都在新闻节目中时常有报道。我们仍然有安逸的地方可以居住和生活,这不是上帝的恩典吗?

这只是举了几个例子而已。如果我们仔细看看我们的周围,我们就可以发觉上帝的恩典一直是围绕在我们的身边。愿我们不要像那些法利赛人见恩典而不感谢,反倒做些悖逆上帝的事;愿我们时刻数算上帝的恩典,一直存着感恩的心。

(2)    瞎子对他们说,祂把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看见了。

当他被带到法利赛人面前的时候,他知道虽然不是在法庭上,但是他感受到犹如在法庭上受审判一样的压力。显然,他知道因为他的眼睛是在安息日得到医治的,所以他才会受到这样的对待。

对于法利赛人的查问,瞎子非常有智慧地、诚实地、简要地回答了他们的问题。

如果我们仔细对照前面几节圣经,我们就会发现这位从前是瞎眼的人并没有把所有的情况都说给这些法利赛人听。

 

 

    他没有说主耶稣“吐唾沫在地上,用唾沫和泥”。

从这一章圣经里,我们发觉这位从前是瞎眼的人是一位很有智慧的人。我们刚才讲到了,在这些法利赛人的规条里,在安息日揉面是不可以的,很可能他也知道这一点,所有他故意把这一点省略了,只说“祂把泥抹在我的眼睛上”。他这样做的一个可能是他不希望因他的话语把犯安息日的罪名套在使他得见光明的恩人身上。

    他没有说主耶稣“吐唾沫在地上,用唾沫和泥”。

从这一章圣经里,我们发觉这位从前是瞎眼的人是一位很有智慧的人。我们刚才讲到了,在这些法利赛人的规条里,在安息日揉面是不可以的,很可能他也知道这一点,所有他故意把这一点省略了,只说“祂把泥抹在我的眼睛上”。他这样做的一个可能是他不希望因他的话语把犯安息日的罪名套在使他得见光明的恩人身上。

    他没有说主耶稣对他说,你往西罗亚池子里去洗。

从上图中我们可以看到西罗亚池的位置。但是在我们所得到的地图中我们无法断定从主耶稣把你涂在瞎子眼睛上的地方到西罗亚池的距离有多少。因为按照法利赛人的条例,在安息日不能走太多的路。

很可能这位从前是瞎眼的人不能确定主耶稣要他到西罗亚池去洗是不是超出来安息日可走的路程。所以他宁可不说主耶稣叫他到哪里去洗,只说,“我去一洗,就看见了”。

我们从他的回答中,我们就可能看到这位从前是瞎眼的人是希望尽量保护使他得见光明的恩人。但是并不是所有受到上帝恩典的人都是这样的。在《约翰福音》第五章1~18节里记载了主耶稣医治了那个在毕士大池子瘫痪了三十八年的瘫子。“那天是安息日,所以犹太人对那医好的人说:‘今天是安息日,你拿褥子是不可的。’他却回答说:‘那使我痊愈的对我说,拿你的褥子走吧!’他们问他说:“对你说‘拿褥子走’的是什么人?”那医好的人不知道是谁,因为那里的人多,耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他,对他说:“你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加厉害。”那人就去告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣,因为他在安息日作了这事。”(见约翰5:10~16)这个曾在毕士大池子边的瘫子,恩将仇报,向犹太人告密,是主耶稣叫他在安息日拿着褥子走路的。

4.    法利赛人中有的说,这个人不是从上帝来的,因为祂不守安息日。又有人说,一个罪人怎能行这样的神迹呢?他们就起了纷争。

尽管这位从前是瞎眼的人希望用他的回答来减少这些法利赛人对主耶稣的质疑,但是在这些法利赛人中还是有人认为主耶稣不守安息日。

(1)    法利赛人中有的说,这个人不是从上帝来的,因为祂不守安息日。

从这位从前是瞎眼之人的回答中,他们没有找到主耶稣做了什么违反安息日的事情,但是他们看到这位从前是瞎眼的人现在可以看见了。按照他们在安息日不可医病的条例,无论主耶稣是否做了什么事,他们就硬把不守安息日的罪名加在主耶稣的头上。由此,他们就得出了主耶稣不是从上帝来的结论。

(2)    又有人说,一个罪人怎能行这样的神迹呢?

但是,无可置疑的,使一个生来是瞎眼的人可以看见是神迹,于是又排除了主耶稣是罪人的可能性。

(3)    他们就起了纷争。

在这个时候,这些法利赛人自相分争了。为什么会这样呢?

因为他们不知道安息日的真正意义,所以拿安息日来衡量是否违反了安息日,就不能得到一个正确的结论。

到底什么是安息日?我们基督徒现在是不是应该守安息日,还是不需要守安息日?

这是我们需要明确的一件事。安息日会的信徒常常指责基督徒不守安息日,我们应该怎样来回答他们?所以正确明白安息日的意义是极其重要的。当我们明白了安息日的真正意义的时候,我们不仅知道这些法利赛人的问题在哪里,我们也知道为什么我们没有按照犹太教的规定来守安息日了。

但是要讲解这个问题又需要一两个小时,所以建议弟兄姊妹看一下任运生牧师所写的“安息日和安息”的文章,我们会把这篇文章发在 Zoom 和微信群里,希望弟兄姊妹仔细阅读。

简单地说,上帝设立安息日是给人的,是为了人好;上帝是安息日的主。安息日是要求我们放下手中的一切来与上帝亲近、来敬拜上帝、来赞美上帝、来听上帝的话语。

我们只要注意一下就会发现,在旧约圣经里规定所有以色列的男子都要受割礼。但是新约圣经里就不再有这个要求,而是要我们受洗归向主耶稣。

同样的,在旧约圣经里,只要求以色列民守安息日,七天里的一天。但是在新约圣经里要求我们“用心灵和诚实”(参见约翰 4:24)来敬拜上帝,而不受时间和地点的限制。在旧约时代上帝对人们的要求,与在新约时代上帝对我们的要求并不是完全一样的。

5.    他们又对瞎子说,祂既然开了你的眼睛,你说祂是怎样的人呢?他说,是个先知。

这些犹太人因为不能真的明白安息日的意义,所以对他们之间的争论就无法得出一个正确的结论,于是他们就不得不问这个从前是瞎子的人。他就回答说,“是个先知。”

(1)    什么是先知?

在旧约圣经里有许多先知,而且在旧约圣经里有很多本书常常被我们称为先知书,因为都是由那时的先知所写的。一般我们都说先知都是传递上帝的信息。所以先知是受上帝的启示以后,就把上帝要告诉众人的话告诉大家。因为当时众人还没有整本圣经,所以上帝就差遣先知把祂的话传讲给大家。另外,先知也常常按照上帝的启示,把将要发生的事情告诉大家。这就是“先知”的字面解释。所以在旧约圣经里的先知,就是传递上帝的话。

在新约圣经里,特别是在《哥林多前书》里有九处告诉我们,“作先知讲道”,所以在新约时代的先知就是按照上帝的启示来讲解圣经,其实就是我们现在的牧师和传道人,但是我们就不再称牧师和传道人为先知了。因为我们现在已经有了整本圣经,所以上帝要告诉我们的话都已经告诉我们了。这也就是为什么圣经不需要有续本,所以牧师和传道人不会有按照旧约圣经里对先知的定义,而是根据圣灵的感动来解释圣经里的词句。

(2)    按照先知的这个定义,主耶稣在这一件事上是否显示了祂是先知?

主耶稣确实在传福音的过程中告诉我们很多在旧约圣经里没有讲到的内容。比如,主耶稣告诉我们将近世界末日的时候会出现什么样的情况。(参见马太 24 章的内容。)而且主耶稣用了很多比喻深入浅出地把很多事情都清楚地向我们表述了。从这个角度来看,主耶稣确实是先知,因为祂述说了上帝的话。

但是在主耶稣开这个生来是瞎眼者眼睛之时,我们只看到主耶稣行了一件神迹,主耶稣在整个过程中只说了一句话,“你往西罗亚池子里去洗。”在这整个过程中的几分钟里,主耶稣并没有显示祂是先知。

(3)    为什么这个从前是瞎子的人却说主耶稣是先知呢?

在我们刚才的分析中,我们就知道这位从前是瞎眼的人对犹太教的教义很清楚,所以当他在回答犹太人查问的问题的时候,他就省略了耶稣用吐沫和泥的细节,因为他知道在安息日揉面是不可以的;也没有说主耶稣要他到西罗亚池去洗的部分,因为在安息日也不能走很多的路。

我们不认为这位从前是瞎眼的人在以前曾经遇见过主耶稣,因为他一直是坐在那里讨饭的,所以他应该没有机会听到主耶稣曾经对众人传讲的话。而且从第九章一开始的记载到今天我们所查的经文里,主耶稣并没有说什么预言,为什么这位从前是瞎眼的人说主耶稣是先知呢?

在前面第六章里,圣经有这样的经文:“众人看见耶稣所行的神迹。就说,这真是那要到世间来的先知。”(见约翰 6:14)

我们刚才说,先知是传递上帝的话语,为什么众人看见耶稣所行的神迹。就说,这真是那要到世间来的先知呢?先知怎么与神迹连在一起呢?当我们在查《约翰福音》第六章 14~21 节的时候,我们就讲到了,这是因为在旧约圣经里有这样的预言,“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。”(见申命 18:15)这是耶和华上帝所说的:上帝要在以色列民中兴起一位先知,像耶和华上帝,众人都要听他。所以,当他们说这一句话的时候,就等于说主耶稣是旧约圣经中所预言的先知,也就是人们所期待的弥赛亚。

同样的,这位从前是瞎眼的人是明白《申命记》里所记载的经文。如今,他生来就是瞎的眼睛能够见到光明,行这么大的神迹一定就是旧约圣经中所预言的像上帝的那一位先知,也就是弥赛亚了。但是他没有明说主耶稣就是弥赛亚,只说主耶稣是先知。

在这里,我们看到这位从前是瞎眼的人哪怕是在犹太人对主耶稣非常敌意的情况下,而且很显然是要他提供控告主耶稣的把柄的情况下,他对主耶稣不仅存感恩的心,而且不畏强暴地提出他自己对主耶稣的看法 - 主耶稣是旧约圣经所于预言的先知,就是拯救世人的弥赛亚。

II.    法利赛人调查这个曾经是瞎眼的是否真的曾经是瞎眼的。

1.    犹太人不信他从前是瞎眼,后来能看见的,等到叫了他的父母来,问他们说,这是你们的儿子吗?你们说他生来是瞎眼的,如今怎么能看见了呢?

犹太人因为没有在这个曾经是瞎眼的话里没有找到可以直接攻击主耶稣的把柄,就想从他的父母那里得到一些可以攻击这样的的把柄。

犹太人这这种做法是很恶劣的,就像中国人所说的是株连九族。实际上,这个曾经是瞎眼的并没有做错什么事情。但是圣经在这里告诉我们,犹太人“叫了他的父母来”,似乎这些犹太人像在法庭一样来审问这个曾经生来是瞎眼的人和他的父母。

犹太人先要确认这个曾经是瞎眼的与他们确实是父母与儿子的关系,其次就是要确认这个曾经是瞎眼的人是不是真的曾经是瞎眼的。

2.    他父母回答说,他是我们的儿子,生来就瞎眼,这是我们知道的。至于他如今怎么能看见,我们却不知道。是谁开了他的眼睛,我们也不知道。他已经成了人,你们问他吧。他自己必能说。

现在,我们仔细来看看这个曾经是瞎眼之人的父母是怎么回答的:

(1)    他父母回答说,他是我们的儿子,生来就瞎眼,这是我们知道的。

对于他们的儿子,他们不能否认。而这个儿子生来就是瞎眼,这也是不可否认的事实。相信他们的邻居也能证明这件事,而且他一直坐在那里讨饭,很多人都能证明他原来确实是瞎眼的。

既然这是那么明显的事情,为什么这些犹太人还有为此来作调查呢?

很显然,他们要确认这个曾经是瞎眼的人曾经真的是瞎眼的,其实就是希望这个曾经是瞎眼的人以前并不是瞎眼的,或者只是一个假瞎子。如果这个曾经是瞎眼的人本来就不是真瞎眼,那么就没有什么神迹。因此就可以解决他们内部的争论,反驳那些认为“一个罪人怎能行这样的神迹呢”。这样,他们中间就没有分争了,就可以一致认为主耶稣是罪人了。

(2)    至于他如今怎么能看见,我们却不知道。是谁开了他的眼睛,我们也不知道。

他父母在他怎么能看见的问题,是回答,“不知道”。

但是,我们认为当这个曾经是瞎眼的人一但被主耶稣医治,他就一定会把这个喜讯告诉他父母的;他不可能向他的父母保密的。

所以,我们认为他们回答,“不知道”是说谎。

(3)    他已经成了人,你们问他吧。他自己必能说。

他们又继续回答说,“他已经成了人,你们问他吧。他自己必能说。”

很显然,他们不愿意回答,并且把责任推到自己的儿子身上。

3.    他父母说这话,是怕犹太人,

圣经在这里告诉我们,他父母是受到了压力,是怕犹太人。

这就告诉我们,主耶稣使这个讨饭的瞎子得见光明,在整个耶路撒冷造成了很大的轰动。因此,犹太人一定要把主耶稣装上一个罪名,而且对所有为主耶稣说话的人都要进行处理。

一般来说,父母总是会帮助自己的孩子的。我们常常说父母爱孩子是天性。但是为什么这父母没有来代替自己的儿子说话,反而要自己的儿子来说呢?难道这两个人不爱自己的儿子吗?

我们认为这对父母还是爱他们的儿子的,但是我们从下面一节经文里,我们就看到犹太人已经决定了,“若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂”。如果他们说耶稣是基督,他们就会被赶出会堂。他们也明白他们的儿子一定会说主耶稣是基督,因为他在先前已经用旧约圣经中的那“先知”来表示了。所以哪怕他的父母为他说话,也不会减轻犹太人对他们的儿子的指责。但是他们自己并不愿意为主耶稣说话。

他们这样做就能将自己保留在犹太人的会堂里了。

4.    因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。因此他父母说,他已经成了人,你们问他吧。

我们现在来看一下犹太人所商定的内容;“若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。”

(1)    这是一个确认主耶稣是谁的问题;

主耶稣是谁,这是一个至今人们争论不休的问题。

我们基督徒确信主耶稣是上帝的独生子,是降世为人的救主。祂以祂的无罪来代替我们有罪的世人所应该受的刑罚,以至于一切信靠主耶稣的人就不需要受这个刑罚,反而可以得到永远的生命。

但是,有很大一部分人并不是那么认为的。无神论者,认为从来就没有什么救世主;佛教徒认为人死了以后只是转世而已,不承认有一个掌管宇宙万物的真神。犹太教徒,不承认主耶稣是救世主;伊斯兰教徒也不承认主耶稣是救世主。

其实,在每一个人的心里,都有自己的信仰:有的人信自己,以为一切都是靠我自己得来的;有的人什么也不相信;有的人否认上帝的存在;有的人的信仰是建立在某些物质或者某个人身上。

每一个人都必须在信仰上作选择。如果有人说,他不作选择,其实就像选择什么也不相信。

作出信仰的选择是一件非常重要的事情,而且有可能要付出代价了。

我们知道主耶稣的门徒基本都是殉道的,这就是因为他们选择了信仰主耶稣,确认主耶稣是上帝的独生子、是基督。

在 2015 年,伊斯兰教的极端分子就杀害了不少基督徒。不是因为这些基督徒有什么不当的行为,而单单是为了他们的信仰,就被杀了。我也知道有一些弟兄姊妹因为信耶稣的缘故被投入了监狱。

犹太人在这里所商定的第一个方面就是,什么是你的信仰?如果你信主耶稣是基督,你就会被惩罚。

这个时候的犹太人,就是强迫人们接受他们的信仰,如果不接受他们的信仰就会受到惩罚。到目前为止,世界上还是有一些国家,强迫国民必须接受某一种宗教,不准有任何其他的宗教活动。一般来说,穆斯林国家都是如此,另外还有一些国家也是如此。

(2)    赶出犹太人的会堂是他们可以做的最严厉的惩罚。

    我们先来看一下,什么是犹太人的会堂。

许多教徒聚集在一起祈祷是犹太教的特点,会堂也就是犹太人祷告的地方。理论上可以在除了不清洁的地方以外的任何地方都可以祈祷,但根据犹太教律法,成年男人一天必须由十人以上聚集在一起祈祷三次,犹太人的会堂最早就是为了这个目的设立的。所以只要有十个犹太男子,就必须有一个会堂。

犹太教的会堂不仅为了祈祷,还用于公共活动、举办成人和学龄儿童的教育等。在会堂里,有拉比教律法书和旧约圣经。犹太人的会堂有点类似我们现在的活动中心。

一般犹太教堂有两位领导,一位是大家公选出来维持教堂事务的人,在圣经称之为“管会堂的”;另一位是由负责犹太教事务的“拉比”。

传统的犹太教徒每天早晨、下午、傍晚要祈祷三次,在安息日和其他犹太教节日还要举行大型集体祈祷,根据不同的祈祷人分散在不同的房间,如儿童在一起,少年在一起,同一家庭在一起等等。会堂也是犹太人的社交中心。

    赶出会堂

赶出会堂是当时犹太人可以做的最严厉的惩罚。

为什么说,赶出会堂是当时最严厉的惩罚呢?

因为在罗马帝国的占领之下,他们没有执行死刑的权利。而按照犹太教的规定,成年男人必须一天三次到会堂里与其他的弟兄一起祷告。一个男人如果不能到会堂里去祷告,这就等于把这一个人清除出犹太教了。

按照犹太人的规定,凡事由犹太妇人所生的都是犹太人,而犹太人就应该是犹太教徒。除此以外,虽然犹太教是不传教的,但是如果有人愿意信仰犹太教,该转信犹太教的人就被接受为犹太人了。

旧约圣经记载的摩押人路得,就是因为接受了犹太教,进而成为犹太人的。在路得的丈夫去世以后,“拿俄米说,看哪,你嫂子已经回她本国,和她所拜的神那里去了,你也跟着你嫂子回去吧。路得说,不要催我回去不跟随你,你往哪里去,我也往哪里去。你在哪里住宿,我也在哪里住宿。你的国就是我的国,你的上帝就是我的上帝。你在哪里死,我也在哪里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。”(见路得 1:15~17)

犹太人在那个时候,把一个人赶出犹太教的会堂,就等于现在的“终身剥夺其公民权”一样。所以我们说这就是当时犹太人可以采用的最严厉的惩罚了。

III.    法利赛人第二次查问这位从前瞎眼的人。

这是一段经文是一次非常有趣的辩论,在这里诉说了一位刚信主的人是怎样为主作见证的。

1.    所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来,对他说,你该将荣耀归给上帝。我们知道这人是个罪人。

(1)    法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来

在前面的经文里,我们看到法利赛人已经查问了那从前瞎眼的人,而且也查问了他的父母,但是都没有得到可以控告主耶稣的把柄。虽然在他们的心里是要说主耶稣在安息日彻底把一个人的病医治了,所以这就是犯了安息日的罪。但是如果说主耶稣开了一个生来是瞎眼之人的眼睛,众人就一定认为这是一个神迹,然而要说一个行了一件明显的神迹的是犯罪,这就讲不通了。所以,这些法利赛人一定要找出主耶稣在安息日里做了什么其他的事情,以此为把柄来控告主耶稣,而不提主耶稣所行的神迹。

这就是他们第二次把那从前瞎眼的人叫来的原因。

(2)    对他说,你该将荣耀归给上帝。

法利赛人对那从前瞎眼的人所说的话是非常冠冕堂皇的。他们这一句话是取自《约书亚记》里,约书亚对犯了罪的亚干所说的。

那时,以色列民去攻打艾城,但是打了一个大败仗。为此,圣经就记载了,“艾城的人击杀了他们三十六人,从城门前追赶他们,直到示巴琳,在下坡杀败他们;众民的心就融化如水。约书亚便撕裂衣服。他和以色列的长老把灰撒在头上,在耶和华的约柜前俯伏在地,直到晚上。约书亚说,哀哉。主耶和华阿,你为什么竟领这百姓过约旦河,将我们交在亚摩利人的手中,使我们灭亡呢?我们不如住在约旦河那边倒好。主阿,以色列人既在仇敌面前转背逃跑,我还有什么可说的呢?迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们,将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢?耶和华吩咐约书亚说,起来。你为何这样俯伏在地呢?以色列人犯了罪,违背了我所吩咐他们的约,取了当灭的物。又偷窃,又行诡诈,又把那当灭的放在他们的家具里。因此,以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑,是因成了被咒诅的。你们若不把当灭的物从你们中间除掉,我就不再与你们同在了。你起来,叫百姓自洁,对他们说,你们要自洁,预备明天,因为耶和华以色列的上帝这样说,以色列阿,你们中间有当灭的物,你们若不除掉,在仇敌面前必站立不住。到了早晨,你们要按着支派近前来。耶和华所取的支派,要按着宗族近前来。耶和华所取的宗族,要按着家室近前来。耶和华所取的家室,要按着人丁,一个一个地近前来。被取的人有当灭的物在他那里,他和他所有的必被火焚烧。因他违背了耶和华的约,又因他在以色列中行了愚妄的事。于是,约书亚清早起来,使以色列人按着支派近前来,取出来的是犹大支派。使犹大支派(原文作宗族)近前来,就取了谢拉的宗族。使谢拉的宗族,按着家室人丁,一个一个地近前来,取出来的是撒底。使撒底的家室,按着人丁,一个一个地近前来,就取出犹大支派的人谢拉的曾孙,撒底的孙子,迦米的儿子亚干。约书亚对亚干说,我儿,我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝,在祂面前认罪,将你所作的事告诉我,不要向我隐瞒。亚干回答约书亚说,我实在得罪了耶和华以色列的上帝。我所作的事如此如此。”(见约书亚 7:5~20)

法利赛人引用了约书亚对犯罪亚干所说的话来对那从前瞎眼的人,就是把他当作犯罪的亚干来对待,已经认定那从前瞎眼的人是隐瞒罪证的罪人,一定要他把主耶稣在安息日做了什么不该做的事情说出来。

(3)    我们知道这人是个罪人。

法利赛人在这里所说的“这人”,就是指主耶稣。

之前,在第八章里,犹太人说主耶稣是撒玛利亚人,是被鬼所附的。现在,这些法利赛人也对主耶稣定性为“罪人”,所以这些法利赛人与第八章里所说的犹太人是一丘之貉,都是走向地狱的人。

他们之所以这么说的一个原因,就是要对那从前瞎眼的人施加压力。既然他们已经定性主耶稣是一个罪人,如果那从前瞎眼的人继续帮主耶稣说话,就是与罪人站在一起了。

法利赛人所说的话是非常冠冕堂皇的,但是却是非常恶毒的。主耶稣对这样的法利赛里有很好的描写,“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。”(见马太 23:27)

从这里我们也要看到,就像当主耶稣在旷野受魔鬼的试探的时候,魔鬼撒旦的最后伎俩就是用经文来试探主耶稣。(参见路加 4:9~12)所以我们也应该知道,不是所有会应用经文的人都是属上帝的,因为有时,魔鬼撒旦也会装扮成天使的样子,甚至以上帝的话来欺骗人。

2.    他说,祂是个罪人不是,我不知道。有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。

(1)    他说,祂是个罪人不是,我不知道。

他回答说,“祂是个罪人不是,我不知道。”

    我不知道

我们先来看一下他所说的,“祂是个罪人不是,我不知道。”

他真的不知道主耶稣是不是一个罪人吗?我们觉得他完全知道,因为在下面的话语中,我们就知道他绝对知道主耶稣一定不是一个罪人,而且还肯定主耶稣是从上帝来的。

那么他为什么说不知道呢?

我们认为这从前瞎眼之人的回答是一个非常有智慧的,他已经知道法利赛人已经咬定主耶稣是一个罪人,因此没有必要与法利赛人在这方面进行辩论。因为人是无法确认其他人是一个什么样的人。而且这从前瞎眼的人也能难拿出证据里证明一个人不是没有罪的。因为从逻辑的角度来说,“没有”是不能证明的。

为了避免无休止的争辩,他就用不知道来塞住法利赛人的口。

    什么是“知道”

说实在的,我们必须承认,有很多事情我们确实是不知道的。世界上的事情我们也不见得都知道,何况是天上的事情。

当我们向人传福音的时候,我们千万不要自称是什么都知道的。只有上帝才是全知的;祂知道一切,无论是地上的、天上的和地底下的,祂都知道;无论是属世的还是属灵的,祂都知道。

我们所知道的范围很狭窄。小学毕业的,就知道小学的知识程度;中学毕业的也就是中学的知识程度;大学毕业的只知道一些与他所学专业有关的一些知识而已。

我们基督徒在听了福音、读了圣经,认识了上帝,我们知道怎样可以成为上帝的儿女。所以圣经告诉我们,“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子。并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”(见约翰 20:31)圣经并没有告诉我们所有的事情,而我们实践了圣经的教导,我们就对上帝有很深的体会。

知道是经过我们亲身体会的;没有体会过的知识,只是知识而已,不是真的知道。男人永远没有办法真的知道女人在生孩子的那种痛,因为男人无法有这样的体会。中国人说的很好,“吃一堑长一智”,你不吃一堑,就没有办法长一智。

上帝所做的很多很多事情,我们是不知道的,甚至是不可能知道的。但是上帝行在我们身上的事情,我们就一定应该知道,因为我们体会到祂的慈爱和怜悯;我们也会知道祂的公义和严厉。

所以这从前是瞎眼的人,没有与法利赛人作任何的辩论,却把他亲身的经历,就是他真正知道来说了出来。

(2)    有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。

法利赛人可以认为主耶稣是一个罪人,但是无论这些法利赛人怎么说,都不改变这位从前是瞎眼的人对主耶稣的看法。

我们应该知道,我们的五个感官是上帝赐给我们的恩典。缺少任何一个感官都是很大的损失。

当我们读一篇文学作品的时候,我们说一篇文学作品写得好,就是使用了恰当的形容词。而形容词是需要我们的感官来享受的。在人的视觉、听觉、嗅觉、触觉、和味觉中,很多文学家都把视觉放在首位,他们说眼睛是人们的灵魂之窗。在人们所使用的形容词中:美丽、漂亮、五光十色、明亮耀眼 ......这些形容词都是与视觉有关的,这些形容词对瞎眼的人来说是无意义的。

记得在考大学前的体检中,我的一位深度近视眼的同学就向我诉苦。在检查视力的时候,他不是看不见视力表上的字母,而是看不见护士手中那根棒是指在视力表的什么地方。

一个近视眼的人已经那么痛苦,何况是一个生来就是瞎眼的人呢?

这个从前是瞎眼的人,非常有力地见证说,“有一件事我知道,从前我是眼瞎的,如今能看见了。”

我们好像听到他说:这是我亲身的经历,我知道我在看不见的时候是处在什么的情况,如今我能看见了,有谁能阻止我把我自己的经历告诉人呢?你们法利赛人可以随便说,“这个人是罪人”,但是我要告诉你们,是祂使我从黑暗中见到光明的;这是我亲身的经历。

3.    他们就问他说,祂向你作什么?是怎么开了你的眼睛呢?

对于这位从前是瞎眼之人的亲身见证,法利赛人是无言回答的。但是他们仍然希望从他的话里搜寻出什么东西可以成为陷害主耶稣的把柄。

他们已经不再追查是不是让一个生来是瞎眼的可以看到光明,因为事实已经摆在他们面前了。这也就告诉我们,他们全然不顾一个在他们面前活生生的神迹,还继续要来抓主耶稣的把柄,这就完全显示了他们罪恶之心和魔鬼撒旦在他们身上掌权的情景了。

4.    他回答说,我方才告诉你们,你们不听。为什么又要听呢?莫非你们也要作祂的门徒吗?他们就骂他说,你是祂的门徒。我们是摩西的门徒。上帝对摩西说话,是我们知道的。只是这个人,我们不知道祂从哪里来。

(1)    他回答说,我方才告诉你们,你们不听。为什么又要听呢?莫非你们也要作祂的门徒吗?

    先分析一下他说话的立场

在我们分析他的这个回答以先,我们要看一下他是站在什么立场上来说这一句话的。

我们注意到,在他反问这些法利赛人的时候,使用了一个“也”字:“莫非你们也要作祂的门徒吗?”

这种说法,就像我们在外出旅行的时候遇见一个另外一个旅行者,经过交谈以后发觉对方竟然是同乡,我们就会说,“啊呀,你也是上海人啊!”因为,我是上海人,所以我才会用“你也是上海人”来对他这么说。

当这位从前是瞎眼之人对法利赛人说,“莫非你们也要作祂的门徒吗?”他这样的说法已经把他自己定性为主耶稣的门徒了。所以他是站在主耶稣的门徒的立场上来回答法利赛人的问题。

    这位从前是瞎眼之人所说的话,非常有智慧

当法利赛人在第一次查问他的时候,他已经把主耶稣在他身上所行的事情都已经告诉了这些法利赛人。而且在那一次,他已经感觉到这些法利赛人对主耶稣不怀好意。现在,他们居然要他再说一次,可见这些法利赛人必定又怀了什么鬼胎。

为了不直接回答他们的问题,他就以反问的方式来回答这些法利赛人。虽然他已经感觉到这些法利赛人对主耶稣怀有敌意,但是他没有把他自己的感觉作为结论来指责他们,而是用反证法,让这些法利赛人自己彻底暴露出来。

他的逻辑是很清楚的:你们为什么一而再再而三地要听我诉说主耶稣开我眼睛的过程呢?你们要细心雕琢什么呢?是不是因为见到了这么大的神迹奇事,也想要成为主耶稣的门徒呢?

(2)    他们就骂他说,你是祂的门徒。我们是摩西的门徒。上帝对摩西说话,是我们知道的。只是这个人,我们不知道祂从哪里来。

    他们就骂他说,你是祂的门徒。

这个原来是瞎眼之人的反证法是成功的。这些法利赛人罪恶的面貌暴露无遗了。

但是在法利赛人的骂声中,我们也看到他们也肯定这位从前是瞎眼之人的立场,就是主耶稣门徒的立场。

在教会里,大家都承认自己是基督徒,也愿意说自己是主耶稣的门徒。但是,当时法利赛人是骂这位从前是瞎眼的人是主耶稣的门徒,所以在那个时候,被称为主耶稣的门徒不是一件好事。

在当今的某些社会里,基督徒也不是一个好名称。特别是在类似穆斯林的国家里,基督徒是背叛者的称呼、是不服从政府的罪名,是要遭受逼迫、监禁,甚至判死刑的。我们在后面的经文里,也将看到这位从前是瞎眼的人所受到的迫害。

主耶稣在这个世界的时候,祂受到了很多的迫害,还被钉在十字架上。我们所有真心跟随主耶稣的人,也都要做好受到逼迫的准备。若干年前,在美国的一所学校里出现了一次枪杀事件,枪手问人,你是不是基督徒?回答说,是的。枪手就一枪把他击毙了。这些被击毙的人,是为了他们的信仰而死的。

你说,他们这样做是否值得?

主耶稣说,“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。”(见马太 10: 32~33)你说,他们这样做值不值得?当然值得 !

在顺境中承认自己是基督徒,很容易;在逆境中承认自己是基督徒,就不容易了;在决定生死的关键时刻,仍然勇敢地承认自己是基督徒,这一定是真的基督徒了。

    我们是摩西的门徒。

法利赛人不要成为主耶稣的门徒,而自称是摩西的门徒。

“摩西的门徒”,这种说法在整本圣经中仅此一次。也就是说,在旧约圣经中从来没有人说自己是摩西的门徒,因为摩西没有收过任何一个门徒。所以法利赛人的这一种说法是无中生有,自说自话的。

那么法利赛人说,“我们是摩西的门徒”,这一句话到底是什么意思呢?

首先,我们知道,法利赛人非常注重旧约圣经里的律法书,也就是我们所说的摩西五经,就是旧约圣经的前面五本书。

其次,这些法利赛人对“门徒”的意义不了解,他们以为门徒就是学生。其实学生与门徒有很大的差别。

当我们在查《约翰福音》第一章的时候,我们看到圣经有这样的记载,“再次日,约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走,就说,看哪,这是上帝的羔羊。两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们要什么?他们说,拉比,在哪里住?(拉比翻出来,就是夫子)耶稣说,你们来看。他们就去看祂在哪里住,这一天便与祂同住,那时约有申正了。”(见约翰 1:35~39)这段经文记载了约翰的两个门徒转而成为了主耶稣的门徒。门徒是与他们在老师同吃同住同生活的,不仅是学老师的知识,连言语行为都要学的,是要完全学老师的样式的。主耶稣教导我们,“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。”(见马太 11:29)我们若是主耶稣的门徒,就要完全学主耶稣的样式。

但是学生只是在某些知识方面向老师求救,并不需要要有老师的一切生活方式、言语行为、哲学思想和宗教理念。

这些法利赛人自以为读了摩西五经,也可能对摩西五经有了些研究,就自称是摩西的门徒。他们这样说,是对“门徒”的曲解。

我们可以是某些人的学生;钢琴老师的学生、油画老师的学生,某某大学的学生,但是我们应该成为主耶稣的门徒,不要成为任何人的门徒。因为这是主耶稣教导我们的,“所以你们要去,使万民作我的门徒”。(见马太 28:19A)

    上帝对摩西说话,是我们知道的。只是这个人,我们不知道祂从哪里来。

首先,这些法利赛人对这位从前是瞎眼的人说,“上帝对摩西说话,是我们知道的。”

我们刚才讲到了什么是“知道”。这些法利赛人有没有办法体会摩西在传递上帝之律法时候的实际情况?这些法利赛人只知道读摩西的五经,并没有真正地懂得上帝要摩西来传递律法的属灵意义。

其次,这些法利赛人再一次称主耶稣为“这个人”。这是他们一而再再而三地以贬义的方式来称主耶稣。

另外,他们宣称,“我们不知道祂从哪里来。”其实,在前面第十六节里,他们中有的人已经说了,“这个人不是从上帝来的”,但是因为在他们中间发生了争论,他们还是不愿意承认主耶稣是来自上帝。

5.    那人回答说,祂开了我的眼睛,你们竟不知道祂从哪里来,这真是奇怪。我们知道上帝不听罪人。惟有敬奉上帝,遵行祂旨意的,祂才听他。从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从上帝来的,什么也不能作。

(1)    那人回答说,祂开了我的眼睛,你们竟不知道祂从哪里来,这真是奇怪。

为什么那人对于法利赛人不知道主耶稣是从哪里来的感到奇怪呢?

当我们在查考这一章的 1~12 节的时候,我们讲到了有关乃缦的故事。(参见王下 第五章)乃缦是专门为了医治他的麻风病去求以利沙的,但是他听到以利沙要他到约旦河沐浴七回的时候,竟然发怒了。而这位从前是瞎眼的人,并没有求主耶稣开他的眼睛。当他听到主耶稣对他说,“你往西罗亚池子去洗”,虽然主耶稣并没有应许他到西罗亚池去洗会有什么样的结果,他毅然听从主耶稣的吩咐去做了。

他没有到任何的地方去洗,而是确确实实到西罗亚池子去洗的。我们在地图上看到从圣殿到西罗亚池是有一段距离的。作为一个盲人,要行走这么一段路是不容易的事。但是他坚决照着主耶稣的吩咐走到西罗亚池去洗了。

为什么这位从前是瞎眼的人对主耶稣所说的话有这样的信心?我们认为他一定听到了主耶稣所行的使死人复活、医病赶鬼的神迹,所以虽然主耶稣没有应许他任何东西,他仍然愿意按照主耶稣所吩咐的来行。当他按照主耶稣所行的来做,他的眼睛就开了,就能够看见了。因此,他不仅是听到主耶稣所行的神迹,更是亲身体会了主耶稣的能力。

我们说,对于任何一个问题,我们都是通过观察、体会、分析来得出结论的。所以这位从前是瞎眼的人,就对主耶稣有非常明确的结论。

使得这位从前是瞎眼之人感到奇怪是,这些法利赛人不是瞎眼,而且自认是受过教育有知识的人,是能够根据所观察到的事情进行分析的人,但是他们目睹了主耶稣在他身上所行的神迹,和主耶稣所行的其他神迹奇事。他们竟然不知道主耶稣是从哪里来的。这就让他感到奇怪了。

我们感到,上帝已经赐给这位从前是瞎眼之人很好的口才。在这里,虽然他只是用“这真是奇怪”来回答,实际上他已经指出这些法利赛人在灵性上是瞎眼的,因为他们看不到主耶稣所行的神迹奇事;这些法利赛人在灵性上是与上帝分离的,他们无法从主耶稣所行的神迹中得出主耶稣就是上帝的儿子之结论。

(2)    我们知道上帝不听罪人。惟有敬奉上帝,遵行祂旨意的,祂才听他。

那人所说的这一句话,真是像神学院老师在讲课,像牧师在讲道。因为他所说的这一句话是有圣经根据的,“耶和华远离恶人。却听义人的祷告。”(见箴言 15:29)圣经又教导我们,“义人祈祷所发的力量,是大有功效的。”(见雅各 5:16)

我们不知道那人这么能够知道在《箴言》里有这样的教导,我们深信是上帝的灵指导他应该怎么说。主耶稣教导我们,“你们被交的时候,不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”(见马太 10:19~20)这就告诉我们为什么这位从前是瞎眼的人所说的话是那么的有智慧,因为是上帝的灵在他里头说的。

(3)    从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。

在查这一章一开始的时候,我们就讲到了只有主耶稣使瞎眼的见到光明,没有任何其他人能够使瞎眼的能看见 。

圣经四次记载了主耶稣让瞎眼的能够看见:

    在加利利,使两个瞎子得见光明。 (参见马太 9:27~31)

    在伯赛大,使一个瞎子能够看见。(参见马可 8:22~26)

    我们今天所查考的经文。 (参见约翰 9:1~41)

    医治在耶利哥的瞎子巴底买和其同伴。三本福音书都有记载。

(参见马太 20:29~34;马可10:46~52;路加18:35~43)

圣经一共也只有记载了这四次,一共六位瞎眼的得到主耶稣的医治,再也没有其他任何瞎眼得医治的记载了。我们虽然不能完全确定这六个被医治的先后次序,但是我们知道生来就是瞎眼的人得见光明却就是这唯一的一次。  

这也就是说,这是绝无仅有的一次,不仅是从创世到那个时候,就是一直到现在二十一世纪,仍然是绝无仅有的。

(4)    这人若不是从上帝来的,什么也不能作。

这位从前是瞎眼的人,以上面的两点为论据,就得出了一个结论,“这人若不是从上帝来的,什么也不能作。”以此来驳斥法利赛人所说的,“只是这个人,我们不知道祂从哪里来。”

圣经早就告诉我们,“那时瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通。”(见以赛亚 35:5)上帝将施行神迹,显出祂的大能。

这位从前是瞎眼的人所论述的条理非常清楚,简直是像一位律师在法庭上的辩论。但是我们无法想象一个生来就是瞎眼的人,而且没有受过什么样的教育,只是一个讨饭的,他怎么有这个可能,竟然有这样的分析和雄辩的能力呢?他原来只是一个瞎眼,根本没有可能读圣经,却知道上帝的旧约圣经里的应许。这怎么可能呢?

由此看来,上帝真的是非常信实的,祂的应许是永远不会改变的。我们刚才所读的圣经,就是《马太福音》10:19~20 节里所应许我们的就证明了这一点。很显然,这位从前是瞎眼的人,在这个时候,上帝赐他有能力和雄辩的口才可以与这些法利赛人对话。他所说的话有礼有节有力,使这些法利赛人哑口无言。

6.    他们回答说,你全然生在罪孽中,还要教训我们吗?于是把他赶出去了。

(1)    他们回答说,你全然生在罪孽中,还要教训我们吗?

    你全然生在罪孽中

对于这位从前是瞎眼之人的回答,这些法利赛人无言以对,只能采取辱骂来回答。

对于一个得到上帝医治,由生来是瞎眼的成为能够看到光明的人,我们理应称这个人是蒙恩的人,是得到上帝祝福的。但是这些法利赛人却将他定性为,“全然生在罪孽中”。

当我们在查考《约翰福音》第八章 12~20 节的时候,我们讲到了心灵黑暗的人就没有办法分辨是非,就没有办法看清楚事情的真伪。这些法利赛人就是这样,他们把一个受到上帝恩典、赐福的人定性为属魔鬼撒旦的。这完全是颠倒是非,由此反倒显出他们完全是被魔鬼撒旦利用了。

    还要教训我们吗?

但是这些法利赛人也明白,这位从前是瞎眼的人是在教训他们,因为他所说的话是由上帝所赐的,是为主耶稣作见证,证明主耶稣就是旧约圣经所应许的弥赛亚。

但是这些法利赛人听见了,也看见了这个生来是瞎眼的人现在已经能够看见,但是就是因为他们的心灵黑暗,虽然有耳却听不进去,虽然有眼却看不到真相,就不晓得真理。这一些法利赛人实在是太可怜了,但是他们看不到他们自己的处境,反倒以为这位已经得看见的瞎子,是罪人,不配来教训他们。

(2)    于是把他赶出去了。

在这里圣经并没有明确地告诉我们,把他从哪里赶了出去,但是从第二十二节里,我们就知道是把他从会堂中赶了出去。我们在前面已经说过,把人赶出会堂是当时犹太人可以采用的最严厉的惩罚,就是对于一个人剥夺公民权终身。

从这一件事上,我们至少可以看到两件事:

    当时的法利赛人在信仰的辩论上输了以后就以行政来处罚。

我们看到有权有势的人,如果在道义上失败了,就以行政的方式来处理与他们信仰、看法不一致的人。

“犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。”而这位从前是瞎眼的人,已经很清楚地论证了主耶稣是从上帝那里来到的弥赛亚,使法利赛人无言反驳。在他们哑口无言的情况下,他们就使用行政权力,把他赶出会堂。这也就充分显示了这些犹太人的蛮横无理,也显示了他们是魔鬼撒旦攻击基督徒的御用工具。

    跟随主耶稣是要付代价的。

由于犹太人的这一个决定,以至于“官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。”(参见约翰 12:42)因为被赶出会堂是在当时最严重的惩罚,很多人就因为眼前的利益,就不敢承认主耶稣为基督。

但是这位从前是瞎眼的人,不仅坚持他的观点,而且与犹太人、法利赛人进行了辩论。我们也看到了上帝赐他智慧的言语,完全驳倒了他们对主耶稣的否认。但是他在当时所付出的代价也是大的。

如果我们可以做到在无论什么样境况之下都能勇敢地承认主耶稣是我们的主,这必定讨上帝的喜悦,而且主耶稣也必定在上帝面前认我们是祂的羊。

7.    我们一起来看主耶稣所行的另外一个神迹。

“有一回耶稣在一个城里,有人满身长了大麻疯,看见祂就俯伏在地,求祂说,主若肯,必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他说,我肯,你洁净了吧。大麻疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他,你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看,又要为你得了洁净,照摩西所吩咐的,献上礼物对众人作证据。但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道,也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。”(见路加 5:12~16)

我们今天不来讲主耶稣所行的这个神迹,我们只是来看主耶稣对这个被医治了的人所吩咐的话。

主耶稣首先告诉他,“你切不可告诉人。”之后,主耶稣有吩咐他,“对众人作证据”。主耶稣的这两个吩咐是否自相矛盾?既然不可以告诉人,怎么还要对众人作证据呢?

其实,这是就告诉我们应该怎样为主作见证。今天我们看到这个生来是瞎眼的人,在主耶稣使他见到光明之后,他所作的见证。他不是告诉这样法利赛人可以把所有瞎眼的人带到主耶稣面前来求主耶稣医治他们,他向这些法利赛人证明主耶稣就是上帝所差派来到救世主。

所以我们要知道如何为主作见证。我们应该学者这位从前是瞎眼者怎样作见证,我们的见证是要向人们阐明主耶稣是我们的救主;主耶稣可以为我们解决生活上的问题,但是这不是我们信主耶稣的最主要目的。

IV.    主耶稣再次见这位从前瞎眼的人。

1.    耶稣听说他们把他赶出去,后来遇见他,就说,你信上帝的儿子吗?

(1)    耶稣听说他们把他赶出去。

我们刚才说,这位从前是瞎眼的人被赶出了会堂是受到了当时最严厉的惩罚。但是我们也应该知道,哪怕当上帝让一件看来是不好的事情发生,上帝仍然必有美意在其中。

如果我们注意《约翰福音》的记载,我们就会发觉在第六章里,约翰记载了主耶稣进入会堂教训人,(参见约翰 6:59)但是之后,约翰再也没有记载主耶稣进入会堂教训人。可见当时的会堂是由那些犹太人和法利赛人控制的。

如果这位从前是瞎眼的没有被赶出会堂,他就会一直在会堂里感谢上帝。但是他被赶出了会堂,他就不能在进入会堂了。而主耶稣也不再进入会堂,所以他就在会堂以外可以遇见主耶稣。

(2)    后来遇见他,就说,你信上帝的儿子吗?

    遇见

中文圣经是用“遇见”这个词,好像是很偶然的。其实这一节圣经是一句话,而主耶稣是这一句话的主语。所以从句子的结构,和原文的意思,我们就知道是主耶稣来遇见他,而不是他去遇见主耶稣。

中文圣经里的“遇见”,在原文里,不是“偶然见面”的意思。所以在英文圣经里,基本都是用 finding 或者 found,是“找到”的意思。也就是说,是主耶稣来找他的。

因为他没有见过主耶稣,他是在西罗亚池里洗了以后才能看见的,所以这也就告诉我们,这是在主耶稣叫他到西罗亚池子去洗以后,第一次找到他。而这位从前是瞎眼的人,并不知道主耶稣的长相。如果不是主耶稣来找他,哪怕他看见主耶稣也不知道是主耶稣。

这也告诉我们,一个真心爱主耶稣的人,很有可能被一些不要主耶稣、轻看主耶稣的人从团契里赶出去。但是主耶稣不会放弃所有真心爱祂的人,祂一定会亲自来把所有爱祂的人召集到祂的面前。

    耶稣的问题

当主耶稣再一次遇见这位从前是瞎眼的人,主耶稣没有问他其他的问题,只问他,“你信上帝的儿子吗?”

为什么主耶稣会问这个问题,而没有问他,“你信上帝吗?”

我们知道犹太教是相信上帝的,但是他们不相信三位一体的上帝,他们也不相信上帝的儿子。所以对有犹太教背景的人,就是要他们不仅相信上帝是独一的真神,而且要确定他们是相信三位一体的上帝。

2.    他回答说,主阿,谁是上帝的儿子,叫我信祂呢?

(1)    他回答说,主阿

在这个时候,这个原来是瞎眼的人,非常确定地称耶稣为主!为什么?

主耶稣在问他之前,并没有作自我介绍,更没有告诉他祂就是使他得见光明的耶稣。我们刚才说,他没有见过主耶稣,因为他从前是瞎眼的,他看不到主耶稣是什么样的。那么,他为什么就那么直接地称主耶稣是主呢?

我们说,他曾听见主耶稣吩咐他到西罗亚吃去洗,所以他记得主耶稣的声音。

我们说,一般来说,瞎眼的听觉特别好。瞎眼的人,用一根手杖在地上敲,他就能听出周围的环境是怎么的。

这位从前是瞎眼的人,一听见主耶稣的声音,他立刻就能辨别出这位在他眼前的,就是那位曾经吩咐他到西罗亚池去洗的那一位。他知道他的恩人就在他的眼前,他当然要称这样在他面前的恩人为“主”了,因为他已经决定了,开他眼睛的就是上帝在旧约圣经应许的弥赛亚。

主耶稣告诉我们,“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。”(见约翰 10:27)弟兄姊妹,我们是不是也能听出什么是主耶稣的声音?上帝已经将祂的话语写在圣经里,让我们随时可以读。所以我们一定要能够清楚地分辨出什么是上帝的声音,什么是异端邪教的声音。

(2)    谁是上帝的儿子,叫我信祂呢?

听到主耶稣问他,“你信上帝的儿子吗?”他就立刻向主耶稣请教,“谁是上帝的儿子,叫我信祂呢?”

这是一个非常好的问题。

我们刚才所,犹太教只相信耶和华上帝,而不知道上帝是三位一体的上帝。既然这个从前是瞎眼的人是以色列人,他必定有犹太教的背景。所以这很可能是他第一次听到“上帝的儿子”。而且主耶稣在这所说的“信”有归从、交托、委身的意思,这个“信”也是犹太教对耶和华上帝的信。

所以这人就要知道,还有哪一位是与耶和华上帝等同,是人们可以像信靠耶和华上帝一样地来信靠的呢?

我们不是以色列人,我们是不是清楚我们所信的是谁?

其实,到现在为止,在世界上还有很多人不知道到底应该信谁。佛教里有很多不同的菩萨,几乎每一个菩萨都有人去拜,甚至有的人只要看见菩萨就拜。过年的时候就拜财神、想要生孩子就去拜观音、要做生意的人拜关公。五花八门,什么样的菩萨都有。不知道在他们心目中到底哪一位是他们真正信仰的。

搞清楚哪一位是我们应该敬拜的,这是一个非常重要的问题。

3.    耶稣说,你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。

那人问得很直接,主耶稣的回答也很直爽,“你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。”

在整个圣经里,主耶稣仅有几次这么直爽地向人承认祂真实的身份,虽然祂多次称上帝为“我父”,但是犹太人都不以为然。

4.    他说,主阿,我信。就拜耶稣。

听到主耶稣这么直爽的回答,他就说,“主阿,我信。就拜耶稣。”

这就告诉我们,这人就敬拜主耶稣。

现在,我们再来仔细想一想这个从前是瞎眼的人。他生来就是瞎眼,应该说是一个很可怜的人,而且他一直是讨饭的。而且我们知道他的父母也是很正直的人,因为“耶稣回答说,也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出上帝的作为来。”(见约翰 9:3)

到现在为止,我们应该看到了上帝在他身上很多作为了:

    主耶稣在他身上行了神迹,使一个生来是瞎眼的能够看见。

圣经没有告诉我们他的年龄是多少,但是根据他父母说他已经已经成了人,所以他至少已经有十八岁了。因此,我们就可以明白,要体会到上帝的作为,可能要等很长的时间。

如果我们为某人祈求,希望他能够信主,这样的祷告可能需要很长的时间。我们希望某人的灵性能够长进,很可能我们需要陪着他走很长一段成圣的道路,而不是在他受洗以后就可以放手了。

    主耶稣向他显明了真实的身份。

主耶稣常常用比喻对众人讲道,圣经有这样的的记载,“这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻,就不对他们说什么。”(见马太 13:34)但是主耶稣对这位从前是瞎眼的人却非常直接地告诉他,自己就是上帝的儿子。

我们不知道为什么上帝要采用不同的方式传道。但是我们从第三节的经文里,我们就可以看到是上帝安排了那人为瞎眼的,但是这不是惩罚而是被拣选。主耶稣直接告诉他自己的身份是对他的直接呼召,所以他就立刻接受主耶稣为救主。从属世的观点来看,那人瞎眼了那么多年,是个倒霉的人;但是从属灵的角度来看,他是一个非常有恩典的人,因为他是世界上仅有几位中的一位,是直接由主耶稣向他传福音、主耶稣直爽地向他承认祂的真实身份、直接呼召,使他成为一个得救的人。

    他得救了,因为他认识了上帝的儿子。

主耶稣不仅开了他生来就是的瞎眼,而且开了的属灵的眼睛,并且赐给他属天的言语来与犹太人和法利赛人对答。

他的得救是上帝的作为。上帝使用这样特殊的方式来呼召人,在圣经的记载中是不多的。比如,在旧约圣经里有亚伯拉罕、摩西等人,在新约圣经里有使徒保罗、到井边来打水的撒玛利亚妇人和这位生来是瞎眼的人。

弟兄姊妹,我们不要为我们所处的困境沮丧,更不要埋怨。如果你现在所遇到的困难是上帝的安排,有可能在日后你会得到很大的恩典。

5.    这位生来是瞎眼者的长进

我们在这段经文里,看到了这位生来是瞎眼的人在属灵上的成长。起初,他只知道祂名叫耶稣。(参见 11 节)当他第一次回答法利赛人的时候,虽然他的眼睛已经能够看见,但是他觉得主耶稣是先知,(参见17节)但是没敢为主耶稣与他们辩论。在第三十一节和三十三节,他开始为主耶稣辩护,称主耶稣是遵循上帝的旨意、是从上帝来的。最后,由主耶稣亲自呼召他,使他认识了主耶稣就是上帝的儿子,就敬拜主耶稣。

这里也告诉我们,虽然这位从前是瞎眼的人,很有悟性,但是真的能够接受主耶稣为救主,能够敬拜我们的上帝主耶稣基督,必须由上帝的话直接带领。这也告诉我们,当我们传福音的时候,我们不是靠我们自己的聪明和知识;传福音必须传上帝的话、传圣经的教导。同时我们也必须明白研读上帝的话的重要性,不要以为读了一点圣经就可以了。我们一定要扎扎实实地研读上帝的话,求上帝的灵使我们明白、记住、活出来。出去传福音之前,一定要好好地祷告,求上帝的灵在我们传福音对象的心里动工。是上帝的话使人们接受主耶稣为救主的。

6.    他父母的损失。

现在我们再来回想一下这个生来是瞎眼的父母。因为他们不敢在法利赛人面前认耶稣是基督,他们把这个问题推给了他们的儿子。因此,他们就没有被赶出会堂。从当时的情况来看,他们好像是得到一些好处,仍然可以与其他犹太人有社交活动。

但是,如果他们当时也像他们的儿子一样勇敢地承认主耶稣是基督,他们也会被赶出会堂。这样的话,他们一家三人就都被赶出了会堂,那么他们三人只能相依为命,因为整个犹太人的社会不再接纳他们了。

如果真的是这样的话,当主耶稣来找这位曾经是瞎眼的,他的父母也必然在场。但是,正因为他们没有认耶稣为基督,他们就留在犹太人的社交场合、留在会堂里了。他们也就失去了机会听到主耶稣向他们儿子所宣讲的话,没有能够像他们的儿子那样接受主耶稣拯救的恩典。

被赶出会堂虽然是当时最严厉的惩罚,但是他是为主耶稣被赶出去的,不是因为他做了什么坏事。主耶稣就用了这件犹太人看来的惩罚,成为他完全得救的途径。

弟兄姊妹,我们在这里不仅看到为主摆上的结果是什么,我们在这里也看到了贪小失大的情况。我们刚才说,在生死关头仍然能够承认是主耶稣的门徒,这人必定得到上帝的喜悦,上帝也必定会恩待这样的人。但是他的父母为了要得属世的好处,为了要留在会堂里,却失去了主耶稣那么重要的、仅有几次的宣告,失去了在那个时候就成为主耶稣的羊之机会,实在是太可惜了。

选择是我们每一个人自己作出的,我们有自由可以选择不同;同时,我们也必须明白,我们必须对我们所作出的选择负责。

弟兄姊妹,当患难临头之时,不要忘记这位生来是瞎眼者和他的父母。你要像这位生来是瞎眼的呢?还是要像他的父母?

7.    耶稣说,我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见。能看见的,反瞎了眼。

(1)    我为审判到这世上来

对于主耶稣的这一句话,有人可能会觉得与《约翰福音》第三章 17 节有矛盾。“因为上帝差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,(或作审判世人下同)乃是要叫世人因祂得救。”

但是,如果我们仔细查看圣经,我们就知道这是不矛盾的。

当我们在查《约翰福音》第五章 19~30 节的时候,我们就看到主耶稣说,“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。”(见约翰 5:22)所以我们已经知道在世界末日的时候,是圣子耶稣审判世人。

但是在主耶稣第一次降临的时候,祂并不是来审判世界,而是要世人因主耶稣而得救。让人得救,就是让得救的人在末日审判的是可以享受永生、可以享受与上帝同在的无比喜乐,而不是被扔在永不熄灭的火湖里。

因为有末日的审判,所以我们就需要被拯救;如果没有末日的审判,拯救也就没有必要了。所以主耶稣的拯救就是在日后在审判的时候就被明明地显露出来,我们就不会被扔在永不熄灭的硫磺火湖里了。

(2)    叫不能看见的,可以看见

主耶稣的拯救就是,“叫不能看见的,可以看见”。

我们刚才说,主耶稣使这位生来是瞎眼的能看见,不仅是他身上的眼睛可以看见,更是使他属灵的眼睛能够看见。他可以看见谁是上帝的儿子、谁是我们应当相信的、谁是我们应当敬拜的。

圣经告诉我们,“上帝就是光。”(参见约一 1:5)我们需要上帝的光来光照我们,我们才能有属灵的眼睛。

当我们属灵的眼睛被上帝的恩典打开以后,我们就可以看见、认识独一的三位一体真神,并且认识上帝所差来的耶稣基督。我们就有永生了。

(3)    能看见的,反瞎了眼

但是,当主耶稣来到世界,就引起了世人间的争论 - 一部分人相信主耶稣是上帝的独生子、是拯救人类的救世主,但是另外一部分人却不愿意接受主耶稣为救主。

为什么有人不愿意接受主耶稣为救主呢?虽然可以有各式各样的理由,总结一下不外乎:无神论者、异教徒和糊涂人,这三个方面。也就是那些自以为已经知道什么是真理、自以为已经找到了神;这些人没有属灵的眼睛,只有属肉体的眼睛。他们所看的就是属世的事情,而且以属世的眼光来看属灵的事。这些人是属灵的瞎眼。

比如,无神论者以为没有上帝,一切都是自然发生,以为科学至上。他们以为科学没有办法证明上帝的存在,就不承认上帝的存在。岂不知科学有很多的局限性,岂不知科学是建立在相信之上的。科学的公理,或者说科学的第一定理,都不是证明的吗?

他们因为看不见上帝,也看不见上帝的大能。自己却以为能看见,于是就拒绝上帝的光,因此他们就是属灵的瞎子。

8.    同他在那里的法利赛人,听见这话,就说,难道我们也瞎了眼吗?耶稣对他们说,你们若瞎了眼,就没有罪了。但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在。   

(1)    同他在那里的法利赛人,听见这话,就说,难道我们也瞎了眼吗?

这些法利赛人绝对不承认自己是瞎了眼的。他们自以为熟读摩西五经,他们写出了六百多条规条作为口传律法,要众人都来遵守。他们把圣经知识捧为最重要的事,因此就作众人的拉比,把自己捧为圣经的权威。这样的人绝对不会承认自己是看不清问题的瞎眼。

所以他们非常反感主耶稣所说的话。

(2)    耶稣对他们说,你们若瞎了眼,就没有罪了。

主耶稣的这一句话是非常奇妙的一句话。

    你们若瞎了眼

我们认为主耶稣的这几个字至少包含两方面:

第一:

法利赛人非常注重律法,特别注重他们所写的六百多条规条。他们说主耶稣犯了安息日,实际上他们所说的犯安息日,只是犯他们自己所制定的规条。

他们自以为他们的眼睛是在看圣经,实际上他们是在看他们所写的规条。他们认为主耶稣吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上是犯了安息日,因为在他们的规条中安息日是不可以揉面的,所以和泥也是不可以的。

如果他们瞎了眼,不看他们自己写的规条,而研读上帝的话,那就好了。

第二:

如果他们能够承认自己是瞎了眼的、是不足的,不是那么自高自大,他们就有可能听见主耶稣所说的内容了。现在,他们那么高傲,一直以批判的态度来听主耶稣的讲道。

    你们若瞎了眼,就没有罪了。

主耶稣的这一句话是告诫他们是在罪中。

这是一句假设句,假设他们瞎了眼,他们就没有罪了;但是他们不承认自己是瞎了眼的,所以他们就是在罪中了。

(3)    但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在。

法利赛人不肯更改他们对自己的肯定、不肯更改他们自高自大的态度。他们好为人师,时时刻刻以教训人的态度来对人;对于主耶稣的教导又不肯好好地听,反而是时时刻刻要抓主耶稣的把柄。

他们不仅不信主耶稣的教训 - 不信已经是罪了,(参见帖后 2:12),他们还企图要抓主耶稣的把柄,这是罪加一等了。

V.    我们在这段经文里学到了什么。

  1. 求圣灵提高我们属灵眼睛的灵敏度,使我们能够看到上帝的恩典,由此来感谢上帝的恩典。
  2. 在犹太人第一次查问他的时候,他很有智慧地尽量减少他认为有可能对主耶稣不利的词汇,这就说明他对主耶稣存感恩的心。而不像在毕士大池边被主耶稣医治的瘫子,恩将仇报,向犹太人告密。因此,我们应该省察我们对上帝恩典的态度。
  3. 在犹太人的压力之下,他毅然肯定主耶稣是旧约圣经所预言的先知、弥赛亚。他这样不畏强暴的信心,必得上帝的恩典。
  4. 在压力之下,有点人选择静默,有点人甚至跌倒,但是我们不要嘲笑这样的人,因为我们也会有跌倒的时候,甚至彼得也有三次不认主。我们首先要想一想,如果我处在压力之下,我会像那位生来是瞎眼的,还是会像他的父母?希望我们都能够像那位生来是瞎眼的人,勇敢地为主耶稣作见证。另外,如果看到有人软弱了,甚至跌倒了,如果有可能的话就要劝勉他们,如果没有办法劝勉他们,我们也要为他们祷告。
  5. 在顺境中承认自己是基督徒,很容易;在逆境中承认自己是基督徒,就不容易了;在决定生死的关键时刻,仍然勇敢地承认自己是基督徒,这一定是真的基督徒了。弟兄姊妹,我们一定要成为一个真正的基督徒。
  6. 不要为了当今的利益而损失了永远的生命。
  7. 要见到上帝的作为很可能需要有耐心。上帝按照祂的计划、按照祂的时间,行祂所要行的事;上帝不一定按照我们祈求的行。
  8. 如果我们是属于上帝的羊,我们应当知道什么是上帝的声音,什么不是上帝的声音。
  9. 当我们为主作见证的时候,要像这位曾经是瞎眼的人,要把主耶稣见证给他人。而不是宣扬自己得到了什么属世的好处,因为我们是要把上帝的救恩向众人宣告。
  10. 传福音的工作一定要从祷告开始。使人得救的是上帝的应许,不是我们的口才。传福音的工作必须依靠圣灵的带领,而不是凭我们的血气。
  11. 上帝的话是最重要的,所以主圣灵的带领下研读上帝的话是我们每一个基督徒所必须的。


之一:

www.salt-and-light.org/BSR/John-9-13-41-1.mp3
之二:
www.salt-and-light.org/BSR/John-9-13-41-2.mp3