John 08: 12-20 《约翰福音》第八章 12~20

 《约翰福音》第八章 12~20 节

12 耶稣又对众人说,我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。13 法利赛人对祂说,袮是为自己作见证。袮的见证不真。14 耶稣说,我虽然为自己作见证,我的见证还是真的。因我知道我从哪里来,往哪里去。你们却不知道我从哪里来,往哪里去。15 你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人。我却不判断人。16 就是判断人,我的判断也是真的。因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在。17 你们的律法上也记着说,两个人的见证是真的。18 我是为自己作见证,还有差我来的父,也是为我作见证。19 他们就问祂说,袮的父在哪里?耶稣回答说,你们不认识我,也不认识我的父。若是认识我,也就认识我的父。20 这些话是耶稣在殿里的库房,教训人时所说的。也没有人拿祂。因为祂的时候还没有到。


今天我们要查考的经文是非常特殊的一段经文。在整本《约翰福音》,主耶稣讲了七个“我是”。我们在第六章的三十五节里,我们查了主耶稣所说的第一个“我是”,也就是“我是生命的粮”;今天我们要查主耶稣所说的第二个“我是”,也就是“我是生命的光”。

是,这个字不是可以随便使用的。当我们使用“是”这个字的时候,表示了一个定义。当我说,“这个人是我的妻子。”这是一句非常严肃的话,我不可以随便指一个人就说,这个人是我的妻子。定义有其专一性,也就是确定了一个非常狭窄的范围:这个人是我的妻子,就没有任何其他人是我们的妻子了。我的妻子的范围就只是一个人。而且定义是可以逆向描述的 - 这个人是我的妻子,就等于我的妻子就是这个人。

但是我们一直说,在整本圣经里,我们没有看到对上帝下定义。因为上帝太伟大了,上帝不受任何的约束,所以我们不可能用有限的字来定义上帝。今天我们要查的经文确实使用了“是”这个字,但是我也告诉你,在《约翰福音》里主耶稣说了七个“我是”,另外的五个“我是”,我们今后会查到的。除此之外圣经还告诉我们,“上帝就是光”,(参见约一 1:5)“上帝就是爱”,(参见约一 4:8)...... 这一些经文都在告诉我们上帝的属性。请弟兄姊妹特别注意我们今天所查的经文。

I.    耶稣又对众人说,我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。

1.    耶稣又对众人说,我是世界的光。

(1)    背景

我们知道这是主耶稣在刚过了住棚节的一段时间里所发生的情况。之前主耶稣已经宣告了祂是活水的泉源。现在主耶稣又宣告祂是世界的光。

我们曾经说过,在住棚节期间,以色列民有一定的仪式来纪念上帝将他们从埃及领出来,四十年在旷野的情况。当他们在旷野行走的时候,上帝用云柱和火柱日夜带领他们。“日间,耶和华在云柱中领他们的路,夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。”(见出埃及 13:21~22)资料显示,在住棚节期间,圣殿的妇女院里,有点燃四枝大灯烛的仪式,以此来纪念上帝的火柱。所以在住棚节的圣殿里,夜间也是灯火辉煌的。

(2)    主耶稣的宣告:我是世界的光。这一宣告,至少表达以下三个方面:

A.    世界需要光

世界暂时是在魔鬼撒旦的手下,所以世界是一片黑暗。哪怕是 从道德的角度来看,世界的各处都是在黑暗之中,凶杀、抢劫、贪污、腐化,坏人当道的情况随处可见。更不用说属灵方面的事情了,有不少国家是不准传讲主耶稣基督的;还有不少地方对基督徒是压迫的,因此人们为了一点蝇头小利就离教叛道,卖主卖友,完全学犹大出卖主耶稣的坏榜样,还自以为得计。英国,本来是一个差派宣教士的国家,现在已经堕落为宣教工场,需要宣教士到英国去宣教。不仅是英国,法国也是如此。

世界需要主耶稣的光,来照亮人的心。

B.    只有主耶稣才能把世界照亮

在上一次的查经中,我们看到人们捉拿了一个犯奸淫的妇人来责问、谋害主耶稣。但是被主耶稣的几句回答的话以后,圣经记载了“他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了。”(参见约翰 8:9)

主耶稣的话照亮他们的心,不仅使他们的阴谋破产,而且使他们看到了自己在罪性和罪行;不然的话,他们是不会离开的。

上帝颁布了律法,各国政府颁布了法律,但是人们照样肆无忌惮地行凶作恶,只有主耶稣的光才能照亮人心,让我们看明白自己是个大罪人。

C.    光已经来到,就看人们是否愿意接

《约翰福音》在一开始的时候就清楚地告诉我们,“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的。凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”(见约翰 1:1~5)当我们在查《约翰福音》第一章 1~5 节的时候,我们就指出在这段圣经里的“道”,实际上就是指主耶稣基督。

主耶稣来到世界,就是光来到了世界;因为在我们今天所查考的经文里,主耶稣已经宣布了,祂就是世界的光。

但是在第一章的第五节,圣经却告诉我们,“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”这就是说,并非所有的人都愿意接受上帝生命的光。

2.    跟从我的,就不在黑暗里走

主耶稣的这一句话,至少包含两个意思:

(1)    以色列民在出埃及时的实际体会

我们刚才讲到,这是在住棚节期间,人们是在纪念当初上帝带领他们出埃及在旷野四十年的情况。所有的以色列民都知道,当他们在旷野里行走的时候,上帝白天用云柱、夜里用火柱来带领他们。所以他们就知道应该往哪里走。

上帝在黑夜用火柱来光照他们前面的道路,所以他们深有体会,跟从上帝所走的道路是光明的道路,不会在黑暗里走。

(2)    主耶稣的光是属灵的光

我们常常引用的经文是,“袮的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(见诗篇119:105)虽然这一句话非常形象,但是我们知道这是很形象把一件属灵的事情给具体地描绘出来了。

所以我们知道主耶稣的光是照亮我们的心的。但是这么一解释就引出另外一个问题了,因为我们把主耶稣的光以属灵的意义来解释,那么这里所说的“黑暗”也应当也是有属灵的意义的。 

对,没有错。我们现在从六个方面来看这里所说的“黑暗”:

总的来说,这里的“黑暗”是指人心灵的无知。

A.    心灵黑暗就没有办法分辨是非

人只能看到表面现象。中国人知道这个问题,因此我们说,“知人知面不知心”,所以我们不能辨别到底谁是好人,谁是坏人。

看人也只看外貌。我在上一次查经的时候说到,有人告诉我,国内的征婚启事都要把身高体重写明。但是身高体重都是会变的;我现在的身高比我年轻的时候至少缩了四、五公分,体重更是一个变数,常常在改变。如果只看一个人的身高体重,这岂不是很明显的只看外表不看内心的表现吗?

B.    心灵黑暗就不认识基督,也不认识真神

其实,中国人的心里都是有神的,而不是无神论者。人们在吵架的时候,就会说,“老天有眼!”孔子教导他的学生,“敬鬼神而远之”。所以中国人一旦有什么事情就会到庙宇去烧香。逢年过节还要花大钱去烧头香,但是平时却胡作非为。以为神鬼也只要在用牠们的时候贿赂一下就可以了。

中国人那么聪明,怎么不想一想,一个接受贿赂的怎么可能是公正的好东西呢?

因为心灵的黑暗,就被假神蒙蔽了,想不到要来认识真神。

C.    心灵黑暗就不晓得真理

真理是来自上帝的,因为主耶稣说,“我就是道路,真理,生命。”(参见约翰 14:6)严格地说,只有上帝才是真理。我们所谓的“真理”其实最多也就是知识而已。

可能你会说,1+1=2,这不是真理吗?说实在的,这不是真理,只是人对数字的一个定义而已。在二进制的计算里,1+1=10,而不是 2。所以 1+1=2 最多也只能称为“相对真理”,也就是是在十进制的计算里是对的,但是不是“绝对真理”,因为在二进制里就不对了。

我们都认为“放之四海而皆准”的东西就是真理了。其实这里的“四海”是表示全中国的意思;“吃饭用筷子”在中国是放之四海而皆准的真理。但是在印度,吃饭是用手抓的。

绝对的真理,其实就是上帝的话。比如:宇宙万物都是上帝创造的,这就是绝对的真理。拯救罪人的唯一方法就是信耶稣,这就是绝对真理。

所以不信上帝的人,心灵黑暗,不知道真理。

D.    心灵黑暗就不知道自己是罪的奴仆

世人都是魔鬼撒旦之下的奴仆,但是没有人知道这个事实。

所有还没有被主耶稣拯救的人,实际上是罪的奴仆。我们现在是被主耶稣拯救了,我们才可以看到我们曾经是在魔鬼撒旦的捆绑之下,那时我们不得不按魔鬼撒旦的吩咐来犯罪。所以圣经告诉我们,“感谢上帝,因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”(见罗马 6:17)

但是一个人在魔鬼撒旦的捆绑下是不知道自己是没有自由的。就像一个色盲的人,因为他看不到某一些颜色,但是他根本不知道有这些颜色。

我知道一个人是红绿色盲者,对他来说红颜色与绿颜色是一样的,他看不到这两者的区别。我问他,你怎么看交通红绿灯的,他告诉我,上面的那个灯亮的话,就是不可以走,下面的那个灯亮了就可以走。他以为所有的人都是这样看的,因为他不知道正常的人是可以看到红色和绿色是不同的。直到检查身体的时候,医生告诉他是红绿色盲,才知道交通红绿灯实际上是用不同的颜色。

在魔鬼撒旦手下为奴仆的人,并不知道自己是魔鬼撒旦的奴仆,还在罪恶的生活中自得其乐,以为犯罪是正常的。就像那些贪官一样,在被抓出来以前都是得意洋洋,不以贪污为耻,反而引以为荣。只有等到被抓出来,才知道自己是罪该万死的。

在下一次的查经中,我们会看到主耶稣更清楚地把这个问题说的明明白白。

E.    心灵黑暗就不知道自己是从哪里来的

其实就是心灵黑暗的人是忘乎所以的人。

世人都是由上帝创造的,但是自从亚当和夏娃犯了罪,所有从情欲生的人都陷在罪恶之中不能自拔。所以世人是受到魔鬼撒旦的捆绑的、是属世界的,而不是自由的,也不是属于上帝的。但是人却以为自己是自由的,在下面的第 33 节里,犹太人就否认他们是奴仆,甚至否认他们曾经是奴仆;忘记了住棚节就是纪念出埃及时的情景,忘记了在埃及 400 年为奴隶的情况了。

中国人都知道,孙子兵法里讲到了,“知己知彼百战百胜”;一个心灵黑暗的人就是对自己不了解的人,不知道自己在哪里,就不知道应该向哪一个方面走。

F.    因为心灵黑暗就不知道自己是魔鬼撒旦之子

心灵黑暗的人不仅不知道自己在哪里,甚至不知道自己的身份。在下面的第 44 节里,主耶稣非常清楚地、实实在在地告诉犹太人,“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,牠从起初是杀人的,不守真理。因牠心里没有真理,牠说谎是出于自己,因牠本来是说谎的,也是说谎之人的父。”

主耶稣在这里定义了世人是魔鬼撒旦之子,这就清楚地告诉我们世人的结局就是死亡;除非接受主耶稣的救恩。

在我们刚才看到了心灵黑暗的六个方面,其中的后面的三个方面在下一次的查经中,主耶稣都有说明。我们也应该会在下一次的查经中有更详细的解释。

3.    跟从我的,必要得着生命的光。

到现在为止,圣经已经很清楚地告诉了我们,凡是心灵黑暗的人一定是走向死亡的;除非接受主耶稣基督的救恩。所以主耶稣宣告,“跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”

主耶稣的这一句话,把光与生命连在一起了。其实,我们不要奇怪怎么能够把生命与光联系在一起。因为在旧约圣经里已经告诉我们了,“因为在袮那里,有生命的源头。在袮的光中,我们必得见光。”(见诗篇 36:9)

所以,主耶穌的光是生命的光;因此,跟从主耶稣的必要得着生命的光。

(1)    主耶稣并没有保证跟随祂的道路是平坦的,但是结果是确定的。

基督徒的道路并不一定是平坦的。圣经告诉我们,“我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害。因为袮与我同在。袮的杖,袮的竿,都安慰我。在我敌人面前,袮为我摆设筵席。袮用油膏了我的头,0使我的福杯满溢。”(见诗篇 23:4~5)所以我们会走过死荫的幽谷,我们也会有敌人。这一些都像我们外出旅游时所看到的险境一样,险境只是旅途中的插曲,因为主耶稣已经告诉了我们结果是什么 - 结果是:一定得着生命的光。

(2)    主耶稣是生命的光,这不是物质的光,是属灵的光。

光,是物理学家一直在研究的对象。因为到现在为止,科学家仍然不是光到底是什么东西。我们可能在中学的物理课里学过一些光的基本知识,但是到底光是什么,科学家还是不知道。

目前科学家的解释是“光子学说”,但是每一粒光子有多重呢?在量子物理学里,有一个测不准定律。也就是说人们无法测到一粒光子的重量,也有科学家说当光子静止的时候重量为零。其实科学家还是搞不清。

我们之所以有白天就是因为有太阳光的缘故。根据科学家所说,因为太阳远离我们,所以要八分钟的时间,光才从太阳照到地球。我们知道在太阳和地球之下是真空的,光又是怎样传过来的呢?而爱因斯坦的相对论告诉我们,光速是极限。这一连串不能解释的事情,告诉我们科学家对光还是很不理解。

但是主耶稣的生命之光,远超科学家研究的物质的光,主耶稣的生命之光不仅照亮我们的前景,更是照到我们的心里的,使我们对很多事情茅塞顿开,明白了人生的目的,知道我们是从哪里来,要到哪里去。这些对哲学家来说的难题,在主耶稣的光照之下都迎刃而解了。

(3)    主耶稣的光充满了生命的能力。

主耶稣在这里说的很清楚,祂的光是生命的光,是照亮我们生命道路的光。

我们刚才讲到,“袮的话是我脚前的灯,是我路上的光。”(见诗篇119:105)所以主耶稣的生命之光是带领我们向前走的光,是让我们看清成圣道路是怎么一回事的光,所以我们就不至于在成圣的道路上徘徊不进,我们就不会花四十年的时间迂回在旷野而不能进入应许之地。

(4)    主耶稣生命的光照倒了骄傲、自义的人。

主耶稣生命的光一旦照到我们的心里,我们心中的骄傲、自义就被驱赶走了。我们在上一次的查经中,我们就看到,当主耶稣说了,“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”以后,“他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了。”

这些人是来找主耶稣的把柄的,他们以为逮到一个正在行淫的女人,而以为自己是清白的、是没有罪的。但是主耶稣的一句话如同一道强光把他们内心的罪恶都像电影一样地在他们的脑海里显明了出来。他们的骄傲和自义就被彻底击溃了。

(5)    基督徒必得着主耶稣生命的光,因此:

A.    我们的心里就有了主耶稣生命的光就会流露出来

基督徒都应该有主耶稣生命的光在我们的心里,我们知道应该怎样走成圣的道路,也就是说我们必然会流露出主耶稣的活水和主耶稣生命的光。我们的日常生活反映出我们心中的生命之光。

B.    生命的光在我们的心里就使我们得到了新的生命

当主耶稣生命的光在我们的心里,我们就有了主耶稣所赐的新生命。我们就会常常自己省察自己,我们每次祷告的时候就会省察自己是否有得罪上帝的地方,也没有得罪人的地方,我们是不是爱人如己了...... 因为主耶稣生命的光使我们看到我们自己的不足之处。

当我们时时刻刻省察自己的时候,我们就一步一步向成圣走去,一步一步亲近了上帝。

C.    主耶稣生命的光,就像活水一样可以照亮我们周围的人

主耶稣教导我们,“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(见马太 5:16)

圣经也教导我们,“你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾),归荣耀给上帝。”(见彼前 2:12)

II.    法利赛人对祂说,袮是为自己作见证。袮的见证不真。

1.    法利赛人的挑战

对于主耶稣这样重要的宣告,魔鬼撒旦是绝对不会等闲视之的。于是法利赛人就跳出来对主耶稣所宣告的进行挑战。

我们知道,法利赛人是非常教条地守律法,但是主耶稣的这一个宣告并不是从律法着手,而是一个律法以外的宣告。

在旧约圣经里,二十九次提到了上帝的荣光,但是从来没有提到过“世界的光”。实际上,在整本圣经里,只有在这里主耶稣向我们宣告祂是世界的光。所以,法利赛人很不愿意接受主耶稣的这一个宣告。

2.    袮是为自己作见证。

(1)    法利赛人攻击主耶稣是“为自己作见证”,这是什么意思?

这里包含着多方面的意思,但是至少包含下面两个方面:

A.    自我吹嘘

一旦自己做了一点好事,赶快要告诉大家,或者赶快写下来给别人看,恐怕别人不知道,所以必须自我吹嘘一番。所以,为自己做见证的人,常常是骄傲自大的人。

B.    造假

因为只是为自己作见证,没有别人可以证明这个见证的真实性,所以为自己做见证的人,很可能是造假的。

(2)    法利赛人的攻击是很恶毒的

根据上面这两点,我们就知道法利赛人这个说法是很恶毒的。用我们现在的话来说,法利赛人就是骂人不带脏话。其实他们是在攻击主耶稣没有人格,是一个骄傲自大、胡言乱语的人。

3.    袮的见证不真。

于是,法利赛人就得出一个结论,“袮的见证不真。”也就是说主耶稣刚才所宣告的都是假话。彻底、全面地否定主耶稣的重要宣告。

如果我们仔细想一想,我们就可以明白,这些法利赛人必定会这样做的。因为他们自以为是很虔诚的犹太教徒,而且他们知道他们是没有站在主耶稣这一边的。现在主耶稣宣告,“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”如果他们不反驳,岂不是承认自己是在黑暗里走的人了吗?-所以他们就必定要来全面否定主耶稣的这一个非常重要的宣告。

但是他们这样一说,反而就更进一步证明他们确确实实是在黑暗里走的。因为我们刚才讲了在黑暗里走的人有六个现象,就是: ①没有办法分辨是非,所以他们不知道主耶稣所宣告的是什么。②他们就不认识基督,也不认识真神;主耶稣基督就在他们的面前,他们没有办法认识祂。③他们就不晓得真理;对于主耶稣所宣告的真理,他们听不懂。④他们就不知道自己是罪的奴仆;当主耶稣已宣告真理的时候,魔鬼撒旦就要他们跳出来反对主耶稣。⑤他们就不知道自己是从哪里来的;他们主耶稣作正好说明他们是在黑暗里。⑥他们就不知道自己是魔鬼撒旦之子;因为他们所作的是完全按照魔鬼撒旦的吩咐。

III.    耶稣说,我虽然为自己作见证,我的见证还是真的。因我知道我从哪里来,往哪里去。你们却不知道我从哪里来,往哪里去。

1.    耶稣说,我虽然为自己作见证,我的见证还是真的。

虽然法利赛人这样恶毒地攻击主耶稣,但是主耶稣却仍然是心平气和的与他们说理,希望他们能够把祂的话听进去,而不是被魔鬼撒旦的油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着,一心拒绝。

主耶稣告诉他们,“我虽然为自己作见证,我的见证还是真的。”其实,只要说真话就对了,无论是自己一个人说的,还是很多人说的。

比如,你去看医生,对医生说我头痛。医生会不会说,有没有别人可以证明你真的是头痛了?医生也不会说,你自己说你头痛,这个不算。

自己说有关自己的话,最主要的是不是正确,而不一定要有人来证明。所以主耶稣向他们解释,祂为自己所作的见证是真的。

2.    因我知道我从哪里来,往哪里去。

主耶稣不仅明确地告诉法利赛人,祂的见证是真的,而且告诉他们其中的理由。

主耶稣说,“因我知道我从哪里来,往哪里去。”这一句话是什么意思?

我们说这一句话至少包含两层意思:

(1)    主耶稣有权为自己作见证

主耶稣说,“我知道我从哪里来”。在前面第六章里,主耶稣已经宣布,“因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”(见约翰 6:38)在那个时候,主耶稣已经清楚地告诉众人,祂是“从天上降下来”的,并不是因情欲而生的。主耶稣隐隐约约地告诉了他们祂的身份。

虽然主耶稣并没有清楚地告诉众人祂就是上帝的独生子,但是应该知道,任何从天上来向人宣告的事情都是真的。因为由上帝差派来的,都是信实的,绝不会失言。哪怕是天使所传递的上帝的话也是应该绝对相信的。如果不信天使所传递的话,后果也是严重的。就像撒迦利亚那样,不相信天使加百列传递的话,竟然成为哑巴。(参见路加 1:5~22)

当天使加百列向撒迦利亚宣告的时候,并没有任何其他的证人。因为是传递上帝的话,就不需要任何其他的证人。当天使加百列说,“我是站在上帝面前的加百列,奉差而来,对你说话”,(参见路加 1:19)这就够严重的了。撒迦利亚应该要相信,但是撒迦利亚没有信,我们知道其后果是可怕的。

(2)    主耶稣是来自天上

我们刚才只是从天使所宣告的来看问题。结论是:哪怕是天使所传递的上帝的信息,我们也必须相信、遵行,因为是上帝差派天使来宣告的。

现在站在这些法利赛人面前的是主耶稣,上帝的独生子,祂亲自来宣告祂是世界的光。祂有权利为自己作见证。上帝的独生子超过天使千万倍,天使只是一信使,只是传递信息的。我们相信天使所传递的,因为天使传递的是上帝的信息。我们不是相信天使,而是因为我们相信上帝。

我们刚才说,撒迦利亚没有相信天使所传的上帝的信息,就成为哑巴。那么如果不相信主耶稣的宣告呢?其结果必定是极其严重的。其实主耶稣已经宣告了,“跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”言行之意就是,不跟从主耶稣的,就在黑暗里走,必定得不到生命的光。

3.    你们却不知道我从哪里来,往哪里去。

当主耶稣讲诉了自己为什么可以为自己作见证以后,祂就指出了这些法利赛人的问题:你们却不知道我从哪里来,往哪里去。

主耶稣指出这些法利赛人是在黑暗里行走的,所以他们就无法认识主耶稣,对于主耶稣在《约翰福音》第六章三十八节所说的话,他们根本听不进。因为魔鬼撒旦已经堵住了他们的耳朵,他们只知道主耶稣是拿撒勒人、是加利利人,于是他们就认为是不可能成为一个有名的人的,更不可能是旧约圣经所预表的弥赛亚了。

因为这些法利赛人是在黑暗中,所以他们是无法摆脱魔鬼撒旦的捆绑,而且他们也不愿意摆脱魔鬼撒旦的捆绑,所以他们是绝对没有办法知道主耶稣是从哪里来,也没有办法知道主耶稣将要到哪里去。

其实,在旧约圣经里已经告诉了众人,当弥赛亚来到世界上的时候,会出现什么样的情况:“我们所传的,(或作所传与我们的)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?祂在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚,被上帝击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压,在受苦的时候却不开口。(或作他受欺压却自卑不开口)祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,祂也是这样不开口。因受欺压和审判祂被夺去。至于祂同世的人,谁想祂受鞭打,从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?祂虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使祂与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意(或作喜悦)将祂压伤,使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭。”(见以赛亚 53:1~10A)

主耶稣就是要到耶路撒冷去完成上帝早就设计好了的拯救计划。主耶稣知道祂现在要求哪里,但是这些法利赛人怎么可能知道呢?

IV.    你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人。我却不判断人。

1.    你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人。

在前面一章里,主耶稣刚刚教导众人,“不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非。”(见约翰 7:24)因为上帝从来不按外貌来判断人。圣经有这样的记载,当撒母耳到耶西的家里,准备要膏立耶和华上帝所拣选的人为以色列王的时候,“撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒,那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他,问他说,你是为平安来的吗?他说,为平安来的,我是给耶和华献祭。你们当自洁,来与我同吃祭肉。撒母耳就使耶西和他众子自洁,请他们来吃祭肉。他们来的时候,撒母耳看见以利押,就心里说,耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说,不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人,人是看外貌。耶和华是看内心。”(见撒上 16:4~7)

现在主耶稣直接告诉这些法利赛人,他们是以外貌来判断人的。其实这也就间接地说这些法利赛人是在黑暗里的。因为法利赛人应该对旧约圣经很熟的,他们应该知道我们刚才所念的《撒母耳记上》里的经文。耶和华上帝已经说了,“人是看外貌,耶和华是看内心”;因此跟随耶和华上帝的人因为听从上帝的吩咐,所以就不会以外貌看人。这也就是为什么撒母耳并没有膏立以利押的原因。所以主耶稣才说这些法利赛人是以外貌判断人的。

2.    我却不判断人。

主耶稣说,“我却不判断人。”

什么是判断?根据百度百科所下的定义:判断是一个逻辑学名词 ,是对思维对象是否存在、是否具有某种属性以及事物之间是否具有某种关系的肯定或否定。简单地说,判断人就是根据这个人的言语行为得出这个人是一个什么样的人。

简言之,就是根据所观察到的现象,推断出某一些结论。

我们所信的上帝是一位全知的上帝。在我们出生以前,上帝已经知道在我们的一生中我们会做一些什么样的事情。既然祂已经知道了一切,祂就没有必要再来观察我们的行动,从而推断出我们是个什么样的人。

V.    就是判断人,我的判断也是真的。因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在。

1.    就是判断人,我的判断也是真的。

主耶稣不是刚才说了,祂不判断人,怎么现在又说判断了呢?

其实这是一句假设句。最前面的两个字,“就是”是比表示假设的意思。如果我们看英文,就很明确了。在英文中是写成,“But even if I do judge, My judgment is true”。(NASB)意思是:但是,如果我判断的话,我的判断也是真的。

可能,我们对这一句话会感到奇怪,因为主耶稣不是说祂的判断是正确的,而是说“是真的”。圣经没有翻译错,因为英文圣经也是用“真的”(true),而不使用“正确”(correct)。为什么?

主耶稣是在告诉这些法利赛人,祂所说的话是真话,而不是假话。其实,这就是上帝与魔鬼撒旦的一个区别。上帝所说的话永远是真的,上帝永远不会说假话。但是魔鬼是谎言之父,(参见约翰 8:44)因此凡属魔鬼撒旦的人也不会说真话。

主耶稣之所以这么说,就是指出这些法利赛人是魔鬼之子,是行在黑暗中的,是说谎的。

2.    因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在。

主耶稣紧接着告诉他们为什么祂的判断是真的,因为还有差我来的父与我同在。

在整个第八章里,从这个时候开始,主耶稣提到了“父”。

(1)    不是我独自在这里

主耶稣的这一句话一定让在场的法利赛人非常惊讶,但是他们可能可以理解为还有主耶稣的门徒也在一边,或者还有众人在边上。但是主耶稣却不是这个意思。

主耶稣是从三位一体的上帝,这个角度来告诉他们的。

其实,这是主耶稣再一次宣告祂就是上帝。在《创世记》的第一章里,我们就看到上帝对自己的称呼是“我们”和“我”交替使用的,也就是说上帝是“我们”,也是“我”;是单数也是复数。“上帝说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。”(见创世 1:26)“上帝说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。”(见创世 1:29~30)
只有上帝是多数,也是单数,因为上帝是三位一体的;一位上帝,却有三个不同的位格。

所以当主耶稣说,“不是我独自在这里”,也就是说,我不是单数。主耶稣这一宣告,就是说主耶稣是上帝。因为没有任何一个人可以是单数却又是多数的,只有上帝才有这个可能。

(2)    还有差我来的父与我同在

在中文圣经里,这里只用了一个字“父”,但是这个字实际上是表示“天父上帝”,在英文圣经中就用大写的 F 来写 Father,表示天父上帝。但是如果只是听的话,我们说到“父”,可能我们就很难分辨是指生我的父亲呢,还是指天父上帝。

根据教会的传说,马利亚的丈夫约瑟中年就夭折了。因为在圣经中最后一次提到约瑟的时候是主耶稣十二岁到耶路撒冷的时候,以后再也没有提到过约瑟了。从人来看,约瑟好像是耶稣的父亲,但是当主耶稣出来传福音的时候,约瑟早就离开了世界。

主耶稣在这里说,“还有差我来的父与我同在”,所以人们不可能误解为是马利亚的丈夫约瑟差祂来的。

VI.    你们的律法上也记着说,两个人的见证是真的。

1.    你们的律法

我们知道律法是上帝颁布的,但是主耶稣在这里却称之为“你们的律法”。

主耶稣的这个说法不是不承认律法,因为主耶稣说过,“我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”(见马太 5:18)那么为什么主耶稣在这里要这么说呢?

(1)    那些法利赛人认为他们对律法很明白

在上一章里,当差役没有把主耶稣抓来的时候,法利赛人就责问差役,“法利赛人说,你们也受了迷惑吗?官长或是法利赛人,岂有信祂的呢?但这些不明白律法的百姓,是被咒诅的。”(见约翰 7:47~49)他们认为百姓是不明白律法的,而他们自己是明白律法的。

(2)    法利赛人擅自把律法改写成规条

法利赛人把上帝所颁布的诫命和律法擅自写成六百一十三条规条,要众人来遵守。他们甚至规定了在安息日可以走的路程,如果超过这个路程,就会按在安息日做工来定罪。

由于法利赛人对众人的不断教导,以至于众人对他们所定的规条都记忆犹新。甚至在圣经里用这样的规条来作测量的标准,因为当时人们对这些规条已经很熟悉了。“有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。”(参见使徒行传1:12)

(3)    主耶稣用这些法利赛人能够听得懂的话来对他们说话

因为这些法利赛人仍然在黑暗中,很多属上帝的东西他们不能明白,所以主耶稣不得不用他们可以明白的语言来对他们说话。

2.    两个人的见证是真的。

我们刚才说法利赛人把上帝的十诫和律法擅自改写成六百多条规条,虽然他们这么改写了,但是还是保留了一些上帝的律法。主耶稣不会以他们改写的规条来作为标准,主耶稣必定是以上帝所规定的律法为标准的。

“两个人的见证是真的”,这是法利赛人也必须认同的上帝的律法。因为圣经对这样的情况有明确的说明:“要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。”(见申命 17:6)“人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证才可定案。”(见申命 19:15)在新约圣经里,上帝再一次肯定了这一条律法,“控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。”(见提前 5:19)所以必须至少有两个人的见证。

美国到现在,在法庭上必须至少有两个见证人的证词,才有可能在裁决的时候作为证据。世界上很多法庭也都有类似的规定。

VII.    我是为自己作见证,还有差我来的父,也是为我作见证。

这是圣经所记载的,唯一的一次由主耶稣说祂为自己所作的见证。

主耶稣之所以说这一句话,是要表达:“我与父原为一”!(见约翰 10:30)主耶稣使用了各种方法来向众人说明,祂就是上帝。但是以色列民没有明白上帝是三位一体的上帝,虽然在《创世记》里上帝已经交替使用“我”和“我们”来向世人表达祂即是单数又是多数,但是犹太人不接受三位一体的概念,认为上帝就是一位,是独一的真神。因此,犹太人也就不会接受圣子的这个概念。

从第十六节开始,主耶稣就把天父上帝与祂自己联系在一起,“因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在。”现在在第十八节再一次地强调,“我是为自己作见证,还有差我来的父,也是为我作见证。”

我们要注意圣经在这里所用的“也”字。这个字的意思是,虽然人们听见主耶稣在做见证,其实主耶稣所说的话也是天父上帝所说的话。

其实,在前面第五章里,主耶稣已经告诉众人,“另有一位给我作见证。我也知道祂给我作的见证是真的。”(参见约翰 5:32)我们当初在查那段经文的时候就说明了,主耶稣的这一句话是说上帝为祂作见证。主耶稣又说,“差我来的父,也为我作过见证。”(参见约翰 5:37)所以,我们知道天父上帝一直为主耶稣作见证的。

但是我们现在知道,主耶稣所说的话,就是天父上帝所说的话。

VIII.    他们就问祂说,袮的父在哪里?耶稣回答说,你们不认识我,也不认识我的父。若是认识我,也就认识我的父。

1.    他们就问祂说,袮的父在哪里?

我们认为这些法利赛人问这个问题至少有两种可能性:

(1)    因为他们听不懂主耶稣所说的“父”是指天父上帝。

我们刚才已经说了,马利亚的丈夫在中年时就夭折了。而这些法利赛人是在黑暗中的,不能明白主耶稣所说的”父”是指天父上帝。所以他们才会问袮的父在哪里?因为他们知道马利亚的丈夫早已不在世界上了。

(2)    他们要诱惑主耶稣说出天父上帝就是祂的父,这样他们就可以控告祂。

这些法利赛人是很有宗教意识的,他们也是受过很好的教育的,所以应该有一些人能够明白主耶稣所说的话。但是在旧约圣经里,还没有明显地提到信上帝的人是成为上帝儿女的概念。

在旧约圣经里,比如,“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”(见诗篇 23:6)敬拜上帝的人将可以住在耶和华的殿中,直到永远。请问,有什么样的身份才能永远住在那里呢?只有主人和祂的家人才是永远可以住在耶和华殿里面的,所以,这一节经文已经隐隐约约告诉我们敬畏上帝、相信上帝的人是上帝的家人。但是这些法利赛人虽然自以为熟读圣经,但是他们没有看到这一点。

他们认为一个人自称是上帝的儿子,就是亵渎,就构成了死罪。“大祭司就站起来,对耶稣说,袮什么都不回答吗?这些人作见证告袮的是什么呢?耶稣却不言语。大祭司对祂说,我指着永生上帝,叫袮起誓告诉我们,袮是上帝的儿子基督不是。耶稣对他说,你说的是。然而我告诉你们,后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说,祂说了僭妄的话,我们何必再用见证人呢?这僭妄的话,现在你们都听见了。你们的意见如何?他们回答说,祂是该死的。”(见马太 26:62~66)

所以,这些法利赛人是要诱惑主耶稣说出祂的父就是天父上帝,因此他们就可以去告祂、把祂置于死地。

2.    耶稣回答说,你们不认识我,也不认识我的父。

但是人的聪明是无法与上帝的智慧相比的。主耶稣并没有落到他们的圈套里,主耶稣非常有智慧地对他们说,“你们不认识我,也不认识我的父。”

主耶稣又回到了“我与父原为一”的概念,但是这一个回答也回答了上述两种人的问题。

(1)    对于那些不能听明白主耶稣所说的“父”是指谁的人:

主耶稣告诉他们,应该先搞懂站在他们面前的主耶稣到底是谁,如果不能明白主耶稣是谁,那就不可能知道主耶稣所说的“父”到底是谁了。

(2)    对于那些听懂了主耶稣所说的“父”是指上帝的人:

这些法利赛人虽然听懂了主耶稣所说的“父”是指天父上帝,但是这些法利赛人并没有认识到主耶稣确实是上帝的独生子,所以他们听懂了却没有明白其中真正的含义,还是不知道主耶稣到底是谁。

一个人如果没有真的认识耶稣是谁,就绝对不可能认识天父上帝。

3.    若是认识我,也就认识我的父。

主耶稣在这里所说的一句话,是主耶稣对这些法利赛人的总结。

我们知道,“认识袮独一的真神,并且认识袮所差来的耶稣基督,这就是永生。”(见约翰 17:3)是不是认识天父上帝、是不是认识主耶稣,这是信仰的关键。真的认识上帝就必定认识主耶稣;同样的,真的认识主耶稣也就必定认识天父上帝。因为我们所信的上帝是三位一体的上帝。

主耶稣说的非常清楚,“我就是道路,真理,生命。若不藉着我,没有人能到父那里去。”(参见约翰 14:6)只有通过主耶稣,才有可能认识天父上帝。

主耶稣在这里是用来一句假设句,是以“若”开始的。这是对这些法利赛人的一个总结。主耶稣对他们说:如果他们能够认识主耶稣,他们就能认识天父上帝。可惜,这些法利赛人是在黑暗中的罪人,他们就没有办法真的认识主耶稣,因此也无法认识天父上帝。因为心灵黑暗就不认识基督,也不可能认识真神。

IX.    这些话是耶稣在殿里的库房,教训人时所说的。也没有人拿祂。因为祂的时候还没有到。

1.    这些话是耶稣在殿里的库房,教训人时所说的。

(1)    殿里的库房

这是新约圣经里,唯一一次提到“殿里的库房”的经文。但是在旧约圣经里却多次提到了库房。

我们没有在圣殿的平面图里找到库房的位置,但是解经家一般认为库房应该是在女人院的某一个部位。因为女人院是圣殿中所有以色列民都可以进入的一部分。

根据圣经的记载,“当日,派人管理库房,将举祭,初熟之物,和所取的十分之一,就是按各城田地,照律法所定归给祭司和利未人的分,都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职,就欢乐了。”(见尼希米 12:44)我们就知道库房是存放人们奉献之物的地方。

(2)    耶稣在殿里的库房教训人

圣经在这里告诉我们,主耶稣是在库房里教训人的。但是我们刚才说了,库房是存放东西的地方,主耶稣怎么会在这个地方教训人呢?

圣经有六次记载主耶稣是在殿里教训人,唯独这一次是在库房里教训人。

在这一段经文的开始,圣经告诉我们,“ 耶稣又对众人说”,所以主耶稣的这些教训是对众人所说的。但是我们知道库房是存放众人奉献之物的。所以到这里地方的人应该是来奉献的人和在圣殿的库房里事奉的利未人,他们把众人奉献的东西存放到库房里面,而库房是有人守门的。圣经记载了守门的班次,“每日东门有六个利未人,北门有四个,南门有四个,库房有两个,又有两个轮班替换。”(见历上26:17)可见库房里是不能进去的,这也就是告诉我们主耶稣是在库房门口的院子里教训人。

通常人们来到圣殿就是来献祭和奉献,所以这是一个人们都会去的地方,所以主耶稣就在这里教训众人。

2.    也没有人拿祂。因为祂的时候还没有到。

在查上一章的时候,我们就看到,“祭司长和法利赛人,就打发差役去捉拿祂”。(参见约翰 7:32)但是法利赛人在这次交锋中没有得逞,他们没有得到任何的把柄。虽然差役受到命令要抓主耶稣,但是上帝的时间没有到,就没有人会上去捉拿耶稣。

X.    我们在这段经文里学到了什么。

  1. 世界需要上帝的光。
  2. 只有主耶稣的光才能照亮世界。
  3. 我们要知道“在黑暗里走”的可怕;所以我们必须跟从主耶稣,我们才不会走在黑暗里。
  4. 只有跟从主耶稣的人才能得着生命的光。
  5. 我们要明白得到了主耶稣生命之光的人应该是一个什么样的人。
  6. 主耶稣所说的话就是天父上帝所说的话。
  7. 上帝所说的话都是真的;而魔鬼撒旦所说的话都是谎话。


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