John 07: 37-44 《约翰福音》第七章 37~44

《约翰福音》第七章 37~44 节

37 节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。38 信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。39 耶稣这话是指着信祂之人,要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。

40 众人听见这话,有的说,这真是那先知。41 有的说,这是基督。但也有的说,基督岂是从加利利出来的吗?42 经上岂不是说,基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利恒出来的吗?43 于是众人因着耶稣起了分争。44 其中有人要捉祂。只是无人下手。


I.    节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。

1.    节期的末日,就是最大之日

根据我们在这一章前面几段经文的学习,我们就知道这里所说的“节期”就是前面讲到的住棚节。

我们在一开始查这一章的时候说过,住棚节一般要庆祝七天,是一个欢庆的节期。因为以色列民不仅要纪念他们的祖先在上帝带领他们出埃及的时候在旷野行走了四十年;当上帝把以色列民从埃及带领出来的时候,他们在旷野都是住在用树枝搭成的棚子里,所以在住棚节的时候,他们也要搭棚住在里面。

同时住棚节又是收割节,是对上帝赐予他们丰富收成感恩的节期,且是一年的最后一个节期,所以是众人一起欢乐的节日。

另外,还有一件事,可能我们没有太注意:以色列民是一个讲究吃的民族。当主耶稣行第一个神迹的时候,就是在迦拿使水变为酒的神迹,是在婚宴时行的神迹。我们在查考那段经文的时候,我们应该注意到两件事情:

(1)    那六口石缸有多大?

“有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说,把缸倒满了水。他们就倒满了,直到缸口。”(参见约翰 2:6~7)

以前如果挑水的话,一桶至少有 40 多公斤。(因为我们这里买水的话,五美加仑一瓶,就差不多 20 公斤了,而一桶水应该至少有两瓶多水。)就算每一口石缸只放两桶水,也就是 80 公斤了;六个石缸,就是 480 公斤的水,也就是 480 公升的酒。我看现在的酒大约是 750 毫升一瓶,480 公升的酒,就是 640 瓶了。

(2)    根据管筵席的人所说的,这已经是婚宴的后期了

因为圣经记载了这位管筵席的说,“人都是先摆上好酒。等客喝足了,才摆上次的。你倒把好酒留到如今。”(参见约翰 2:10)

到了婚宴的后期,还要在增加 640 瓶酒,可见他们一定是很讲究吃的。有人说他们的婚宴不只是一顿,而要办三天。

现在,他们是在要庆祝七天的住棚节,而且是以欢庆的节期。如果我们看英文圣经,我们就发觉“住棚节”在英文圣经里基本是翻译为“Feast of Tabernacles”,如果把这几个英文字直接翻译出来是,“住棚的宴会”。他们岂不更是吃喝吗?我们就可以想象,随着时间的延长,来到的人也越来越多,狂欢的气氛越来越浓。所以在最后的一天就是最隆重的了。

所以圣经新译本就把这一段经文翻译为,“节期的最后一天,就是最隆重的那一天”。

2.    耶稣站着高声说

(1)    站着

圣经在这里不是用“主耶稣说”,而是特别用了“站着高声说”来描写主耶稣所说下面一句话的状态。

我们应该知道,当时,人们哪怕是吃饭也基本是没有坐在椅子上的。有名的油画,“最后的晚餐”并不是对主耶稣与祂的门徒在吃最后的晚餐时的实际描述,而是画家自己的想象。否则吃饭的时候,所有的人怎么会都坐在桌子的一边呢?其实当时他们吃饭的时候基本是躺着的,也是靠在旁边人的身上的。当时的椅子是昂贵的,所以人们哪怕是在吃饭的时候,不是躺着就是坐在地上。

但是圣经在这里特别描写主耶稣是站着。

按理来说,站着是一个很平常的状态,但是圣经在这里特别指出主耶稣是站着。

我们刚才说,住棚节是一个欢庆的节期,以色列人又是一个讲究吃的民族,而且他们是住在用树枝搭建的棚里,所以人们不是坐在地上,就是躺在地上吃他们住棚节的盛宴。

但是主耶稣是站在,祂没有与众人一起吃,祂更没有像祂的弟兄所说的是为了显扬名声;祂是要乘着众人都在的时候向他们宣告一项极其重要的信息。

(2)    高声说

和合本圣经在这里是用来了“高声说”来描写主耶稣是怎样来作这一个宣告的。我们现在可能会用“大声说”,其实原文的意思还不止大声说。

如果我们看吕振中翻译的圣经,那里是用“喊着说”;这就比“大声说”进了一步。而英文圣经基本是用“cried out”,也就是“大声疾呼”的意思。

实际上,主耶稣是站起来,大声疾呼地向众人宣告。

3.    人若渴了,可以到我这里来喝

我们刚才说,主耶稣要宣告一件极其重要的事:“人若渴了,可以到我这里来喝”。但是“人若渴了,可以到我这里来喝”,在这个时候说好像有点奇怪。我们刚才说,在那个时候,人们是欢乐的宴会中,有吃有喝的,怎么会有人渴了呢?

其实,渴是人类最大的需求。一个人可以几天不吃东西,但是绝对不能一天不喝水。中国人忘不了一杯茶,美国人的手里常常拿着软饮料。人没有水是不行的。

水是一项非常特殊的物质。在酸碱值方面,水是绝对中性的;水有反膨胀现象,所有的东西都是热胀冷缩,但是水在结成冰以后体积反而增大了,所以冰是浮在水上的,因此鱼可以在冰下继续生活 - 上帝的设计非常奇妙。

如果你查看《创世记》你看不到上帝创造水,但是我们看到上帝是与水同在的。“起初上帝创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”(见创世 1:1~2)

当我们在查考《约翰福音》第三章的时候,我们看到,“耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。”(见约翰 3:5)那时,我们以三个不同的方式来分析这里所说的“水”到底是什么意思。我们讲到了在原文中当时的一种写作方式就是“重言法”,也就是说在这一句句子里,“水和圣灵”是一回事。所以主耶稣在第六节里只说,“从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵”,就没有再说到水了。

主耶稣在这说,“人若渴了,可以到我这里来喝”,表示主耶稣有水,主耶稣可以使我们解渴。所以这水是属于上帝的,这水不是物质的水,而是属灵的水。

我们刚才说了,当时,人们正在住棚节的筵席上。所以主耶稣在这里说是的“渴”乃是指人们心灵中的干渴。主耶稣曾经讲过一件事情,“有一个财主,穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里。就喊着说,我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头。因为我在这火焰里,极其痛苦。”(见路加 16:19~24)

当我们在查考《路加福音》这一段经文的时候,我们就说过,主耶稣所说的这一段话不像是在讲一个比喻,因为在主耶稣所说的每一个比喻里,都没有任何一个人是有名字。但是在这段话里,清楚地说到了两个人的名字。所以我们就可以看到被魔鬼撒旦捆绑的人是何等干渴,我们也可以看到,在阴间里是没有水的。

II.    信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。

1.    活水

我们曾经说过,住棚节是以色列民三个大节期中的一个。所以在这个节期里有一定的一些仪式来纪念以色列民在旷野的情况。其中的一个仪式就是在这个节期的七天中,他们每天要列队从圣殿走到西罗亚池,一位祭司要用金的瓶把西罗亚池里的水拿到圣殿里,倒在献燔祭的祭坛前的一个银盆子里。当他们列队行走的时候,众人还要唱圣经中有关活水的经文,比如,“看哪,上帝是我的拯救。我要倚靠祂,并不惧怕。因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌。祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日,你们要说,当称谢耶和华,求告祂的名,将祂所行的传扬在万民中,提说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌。因祂所行的甚是美好。但愿这事普传天下。锡安的居民哪,当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者,乃为至大。”(见以赛亚 12:2~6)

这个仪式是为了纪念他们在旷野的四十年中,耶和华上帝多次从石头中使活水流出来供给以色列民享用。

2.    从这个角度来看,住棚节也是一个纪念上帝为以色列民预备活水的节期。

今天我们所查考的经文是《约翰福音》第二次记载主耶稣讲到了“活水”。前面一次是主耶稣在井边与一位撒玛利亚妇人谈话的时候说到的。“耶稣回答说,你若知道上帝的恩赐,和对你说给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。”(见约翰 4:10)

我们刚才说,水是属于上帝的;在这里,主耶稣清楚地告诉我们,只有祂有活水,祂也可以把这活水赐给我们。

在旧约圣经里,记载了摩西按上帝的指示所行的神迹:

(1)    耶和华上帝吩咐摩西击打磐石让水流出来

“百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说,你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?摩西就呼求耶和华说,我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说,你手里拿着你先前击打河水的杖,带领以色列的几个长老,从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里,站在你面前。你要击打磐石,从磐石里必有水流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”(见出埃及 17:3~6)

摩西按照上帝吩咐来做,击打了磐石就有活水流出来解决了以色列民干渴的问题。

(2) 耶和华上帝要摩西吩咐磐石发出水来

“会众没有水喝,就聚集攻击摩西,亚伦。百姓向摩西争闹说,我们的弟兄曾死在耶和华面前,我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里呢?你们为何逼着我们出埃及,领我们到这坏地方呢?这地方不好撒种,也没有无花果树,葡萄树,石榴树,又没有水喝。摩西,亚伦离开会众,到会幕门口,俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说,你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出,给会众和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去。摩西,亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说,你们这些背叛的人听我说,我为你们使水从这磐石中流出来吗?摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西,亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”(见民数 20:2~12)

这一次上帝要摩西,“吩咐磐石发出水来”,但是摩西“用杖击打磐石两下”,没有按照耶和华上帝所说的,“吩咐磐石发出水来”。因为摩西在这件事上没有相信上帝的话,他以他以前的经验,以为只有击打磐石才会有水流出来。他没有听上帝的这一个吩咐,后果是摩西就不能进入上帝应许以色列民的迦南美地。我们在这里也看到上帝对如何处理水的问题是非常注重的。摩西就是因为在这件事上处理不对,其结果是不得进入上帝所应许的流奶与蜜之地,可见事情的严重性!

我们也就看到怎样按照上帝吩咐来做是非常重要的。传道人在事奉上帝的过程中,必须注意这个问题。绝对不可以自以为是,凡事都必须听从上帝的吩咐,完全按照上帝的吩咐来行。

3.    离弃上帝的活水是一件恶事;依靠自己的方法制造水源也是恶事

在旧约时代,以色列民曾经有一部分时间是很敬畏耶和华上帝也很亲近祂的,那时他们就像“像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干”。(参见诗篇 1:3)他们充满了上帝为他们供应的恩典;上帝也满足他们所需要的,并且是他们随时的帮助。 那时他们有圣殿可以敬拜上帝,而且全以色列民都蒙上帝的怜悯和赐福。 但是后来,特别是在先知耶利米的时候,以色列人已经犯罪堕落到了极点,离开上帝、拜偶像,随从外邦的风俗,还充满了各种暴行犯罪。因此上帝的忿怒和管教就领到他们身上,但以色列人仍不知那些诸般的患难和灾祸乃是从上帝而来的管教,也不知道他们遭遇那些痛苦的原因,所以上帝藉着先知耶利米对他们呼叫说:“因为我的百姓作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”(见耶利米 2:13)

活水的泉源和人造的池子有什么不同? 人造的池子是一潭死水,很快就会用完;活水泉源却是永不止息的,是由上帝不断地供应的。上帝是活水泉源,但百姓离开活水泉源,自己去凿出池子,结果是破裂不能存水的。 这里描绘出他们离弃上帝去拜偶像、不依靠全能的上帝反而依靠人的才能,因此遭到上帝的管教。

4.    旧约的先知告诉我们将有活水从耶路撒冷流出

旧约圣经里记载了先知撒迦利亚传递了上帝的话,“那日必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流。冬夏都是如此。耶和华必作全地的王,那日耶和华必为独一无二的。祂的名也是独一无二的。”(见撒迦利亚 14:8~9)

我们知道上帝拯救人的计划是在创世以前就计划好的,所以在旧约圣经里对弥赛亚有很多很多的预言,而这一切都在主耶稣的身上实现了。

我们在今天所查考的经文里就看到主耶稣在耶路撒冷向众人宣告祂就是活水的泉源,而圣经又告诉我们,在主耶稣即将升天的时候,祂宣告说,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(见使徒行传 1:8)这就应验了《撒迦利亚书》的预言,主耶稣在耶路撒冷宣告祂是活水的泉源,福音的活水从此就从耶路撒冷开始,一直要流传到地极。

在这里,可能有人会有一个问题,因为我们在查《约翰福音》第六章 14~21 节的时候,讲到海是魔鬼撒旦躲藏的地方,怎么现在却说上帝的活水要流到东海和西海呢?

我们需要来看一段旧约的经文:“摩西领以色列人从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天,找不着水。到了玛拉,不能喝那里的水,因为水苦,所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,说,我们喝什么呢?摩西呼求耶和华,耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里,水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例,典章,在那里试验他们,”(见出埃及 15:22~25)

我们知道,海水是不能喝的,海水又咸又苦,而且越喝口越渴。这情况就像以色列民出埃及时在玛拉所遇到的苦水一样。但是上帝要摩西把一棵树,砍下了丢在苦水里,苦水就变甜了。

对于主耶稣钉在十字架上的情况,圣经也有用“挂在木头上”来形容的。(参见使徒行传 5:30,10:39,13:29;加拉太 3:13;彼前 2:24)所以有一些解经家就认为在《出埃及记》第十五章里耶和华上帝要摩西把树丟在水里,就表示主耶稣的十字架使苦水变甜了。

我们再来看一处圣经:“他带我回到殿门,见殿的门槛下有水往东流出(原来殿面朝东)。这水从槛下,由殿的右边,在祭坛的南边往下流。他带我出北门,又领我从外边转到朝东的外门,见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我趟过水,水到踝子骨。他又量了一千肘,使我趟过水,水就到膝。再量了一千肘,使我趟过水,水便到腰。又量了一千肘,水便成了河,使我不能趟过。因为水势涨起,成为可洑(fú)的水、不可逿(dàng)的河。他对我说,人子阿,你看见了什么。他就带我回到河边。我回到河边的时候,见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说,这水往东方流去,必下到亚拉巴,直到海。所发出来的水必流入盐海,使水变甜(原文作得医治下同)。这河水所到之处,凡滋生的动物都必生活,并且因这流来的水必有极多的鱼,海水也变甜了。这河水所到之处,百物都必生活。必有渔夫站在河边,从隐基底直到隐以革莲,都作晒(或作张)网之处。那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好,必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物,叶子不枯干,果子不断绝。每月必结新果子,因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。”(见以西结 47:1~12)

这是先知以西结在天使的带领下所看到的异象,告诉我们从圣殿里流出的活水改变了海水的本质,但是“泥泞之地与洼湿之处不得治好,必为盐地”。表示了主耶稣在圣殿所宣告的真道,如活水从耶路撒冷的圣殿流向全世界,为了拯救世人,但是有一些人仍然不接受使海水变甜的活水,仍然是盐地。

上帝的活水往东海流,往西海流就是上帝拯救是面向整个世人,要改变所有被魔鬼撒旦捆绑着的人类的;为的是让罪人成为新人,但是并不是所有的人都愿意接受上帝的拯救。

5.    信耶稣的人,从他腹中要流出活水的江河来

我们刚才说,在《约翰福音》里,这是主耶稣第二次讲到了“活水”。前面,第四章里,主耶稣就告诉那个来打水的撒玛利亚妇人,“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(见约翰 4:14)现在,主耶稣又告诉我们,信耶稣的人,从他腹中要流出活水的江河来。

我们现在仔细地来看这两句很重要的有关活水的话:

(1)    人若喝我所赐的水就永远不渴。

主耶稣在这里所说的“活水”,实际上就是属上帝的生命。

在主耶稣所说的“人若喝我所赐的水”里,讲到了两个条件:

第一,这水是主耶稣所赐的水,不是任何的水;第二,这个人愿意喝主耶稣所赐的水。如果满足这两个条件,就有一个结论:这个人就永远不渴。

这里的“永远不渴”又包含了至少两层意思:

第一,上帝所赐的生命是不会死亡的生命,是永生。

第二,只有上帝的生命可以满足我们心灵的干渴。

没有任何物质的东西可以满足人的心。俗语说,赚了一千,就想要赚一万;当了皇帝,就想要成仙。看看从那些贪官家里搜出来的金银财宝,我们就看到了人的贪得无厌的心;人心是永远没有满足的时候。

但是,当我们喝了主耶稣所赐的活水,接受了主耶稣为我们的救主,我们的心就踏实了;有主耶稣在我们的心里,我们就满足了。

(2)    信耶稣的人,从他腹中要流出活水的江河来。

首先我们必须知道,“从他腹中要流出活水的江河来”,这样的情况只有发生在信耶稣的人身上;其他的人不可能有这样的情况。

A.    我们来看“江河”这个词:

如果我们查看英文圣经,我们就会发现中文圣经里的“江河”是写成 rivers ,是江河的复数形式,表示还不止一条江河,而是很多条江河。

原文的意思是:从他腹中要流出很多条活水的江河来。

B.    我们再来看一看,什么是江河:

第一,江河是有源头的。

这里所说的“江河”其源头是在天上,是在上帝我们的主耶稣基督那里。

如果主耶稣所赐的活水在我们里面,我们必定与主上帝是相通的、是连接在一起的。这就是主耶稣所教导的,我们在主耶稣的里面,主耶稣也在我们的里面,(参见约翰 17:21)所以从他腹中要流出从主耶稣那里来的活水。

第二,江河里的水是源源不断地流动着。

江河里的水不是在水潭里的水;水潭里的水是死水,不会流动,除非我们另外加一些设备,比如在一个水潭里装一个喷水器,水潭里的水才会动。但是,江河里的水不需要人给它加动力,就源源不断地流。

因为上帝的供应是源源不断的。圣经告诉我们,“你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中,直到永远。”(见诗篇 23:5B~6)

我们信主耶稣基督的人是一生受上帝的恩典,而且这些恩典永远随着我们,就如江河里的水源源不断一样。

第三,江河里的水是往低处流的。

信上帝的人不可自高更不可自义,反倒应该谦虚谨慎,因为上帝的恩典是赐给谦卑的人。圣经告诉我们,“你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人,也都要以谦卑束腰,彼此顺服。因为上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑,服在上帝大能的手下,到了时候祂必叫你们升高。”(见彼前 5:5~6)

第四,江河不是单一的,而是很多的。

我们刚才说,原文是讲到了很多的江河,这就表示我们基督徒的生命是丰富多彩的,在各个方面都会显示出上帝恩典。

基督徒不仅是在教会里的基督徒,也是在社会上的基督徒、工作中的基督徒、家庭中的基督徒。基督徒应该每时每刻都显出基督的样式。

第五,江河是流向众人而不是为自己的

在前面第四章里,主耶稣告诉我们,祂是活水的泉源。感谢主,祂不仅使我们得到满足,而且还使我们能够从我们的腹中要流出活水来使我们周围的人得到满足。

主耶稣说,“从他腹中要流出活水的江河来”,这就是我们经常所说的,荣神益人。基督徒活在世上就是要按照律法的总纲,尽心,尽性,尽意,爱主我们的上帝,并且要爱人如己。把我们从主耶稣那里所得到的真理和爱分享给我们周围的人。

我们周围的人不仅是指在社会上我们所接触到的人,也包括我们教会里的弟兄姊妹。如果我们不能在教会里与弟兄姊妹分享我们从上帝那里所得到的恩典和教训,我们就很难与社会上的人分享。

主耶稣对我们的教导是:“要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。 ”(参见使徒行传 1:8)我们的工作是从耶路撒冷开始,也就是我们在教会里分享开始,然后才向附近的人分享,逐步扩展,一直的地极。就像江河先滋润江河边的地,慢慢地才扩展的更远的地方。

III.    耶稣这话是指着信祂之人,要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。

1.    耶稣这话是指着信祂之人,要受圣灵

基督徒必然有圣灵的内住。

我们知道,在我们接受主耶稣为我们个人的救主的时候,我们首先是向上帝认罪,求主赦免。甚至有很多人都痛哭流涕地认罪。

我们是否知道为什么我们每一个基督徒都有这样的经历?

主耶稣告诉我们,“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差祂来。祂既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己。”(见约翰 16:7~8)

通常没有人会承认自己是一个罪人,只有在圣灵的感动之下,才会有这样的情况。

所以,当我们接受主耶稣为我们的救主,圣灵就来到我们的心里。从主耶稣的应许里,我们就知道所有真正的基督必然有圣灵在心里。

2.    那时还没有赐下圣灵来

对于这一句话我们一定要注意上下文,不能把这一句话单独来解释。

圣经在这里所说的,“那时还没有赐下圣灵来”,就是指主耶稣还没有“差祂来”。主耶稣说得很清楚,“我若去,就差祂来。”所以我们一定要把这一句话语《约翰福音》第十六章第八节连在一起看。

但是这不是说在旧约的时代圣灵就一点也没有临到任何人的身上。在旧约圣经里记载了上帝的灵临到了一些人的身上,甚至还至少充满过一个人。

在旧约圣经里记载了一件事,就是摩押王巴勒要先知巴兰去诅咒以色列民,贪财的巴兰就听从摩押王巴勒的命令,到以色列民面前去了。“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列,就不像前两次去求法术,却面向旷野。巴兰举目,看见以色列人照着支派居住。上帝的灵就临到他身上,他便题起诗歌说,比珥的儿子巴兰说,眼目闭住(闭住或作睁开)的人说,得听上帝的言语,得见全能者的异象,眼目睁开而仆倒的人说,雅各阿,你的帐棚何等华美。以色列阿,你的帐幕何其华丽。如接连的山谷,如河旁的园子,如耶和华所栽的沉香树,如水边的香柏木。水要从他的桶里流出。种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲。他的国必要振兴。上帝领他出埃及。他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国,折断他们的骨头,用箭射透他们。他蹲如公狮,卧如母狮,谁敢惹他,凡给你祝福的,愿他蒙福。凡咒诅你的,愿他受咒诅。巴勒向巴兰生气,就拍起手来,对巴兰说,我召你来为我咒诅仇敌,不料,你这三次竟为他们祝福。”(见民数 24:1~10)

巴兰虽然贪财,但是当上帝的灵临到他身上的时候,他就不得不按上帝的旨意来为以色列人祝福。

在这里,我们不仅看到在旧约时代有上帝的灵临到一个人的身上,而且这个人就必须完全按照圣灵的意思来说话了。

圣经还记载了另外一件事:“摩西对以色列人说,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,耶和华已经提他的名召他,又以上帝的灵充满了他,使他有智慧,聪明,知识,能作各样的工,能想出巧工,用金,银,铜制造各物,又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的巧工。”(见出埃及 35:30~33)

在这里,我们看到上帝的灵充满了比撒列,使他有智慧,聪明,知识,能作各样的工。

在旧约圣经里还记载了不少人受到圣灵的感动说了预言,我们就不在这里一一例举了。

在旧约时代,上帝只是把圣灵赐个某些特殊的人;而当主耶稣升天以后,在五旬节的时候,圣灵才开始降在众信徒的身上。

当主耶稣所差的保惠师圣灵来到我们的心里以后,我们就可能从我们的腹中要流出活水的江河了。

3.    耶稣尚未得着荣耀

我们不可以断章取义地解释这一句话;这一句话不是说主耶稣当时没有荣耀,这里所说的荣耀是特指主耶稣从死里复活以后所得到的荣耀。

当主耶稣从死里复活就是战胜了魔鬼撒旦的死亡毒钩,彻底摧毁了魔鬼撒旦的锁链,圣经就为此宣告:“耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,都赐给我了。”(见马太 28:18)

请问,谁拥有“天上,地下所有的权柄”?只有上帝才有“天上,地下所有的权柄”;所以,主耶稣的这一个宣告就告诉我们:主耶稣就是上帝!

这就是说,主耶稣得到最高的荣耀。

所以圣经在这里所说的,“耶稣尚未得着荣耀”意思是主耶稣尚未得到最高的荣耀,而不是说祂没有荣耀。因为只有主耶稣宣告祂就是上帝,祂才差派保惠师圣灵降临在每一个接受祂为救主的人身上,我们的腹中才会流出活水的江河。

IV.    众人听见这话,有的说,这真是那先知。

对于主耶稣所说的,有关活水的话,人们起了分争。

圣经首先在这里记载了,“有的说,这真是那先知。”

注意,人们在这里不是说主耶稣真是一位先知,而是说,“这真是那先知”。

这里的“那先知”是指哪一个呢?

如果我们查考旧约圣经,我们就知道在以色列民中他们都知道这一位特指的先知,就是圣经里所预言的一位先知:“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华你上帝一切的话,说,求你不再叫我听见耶和华我上帝的声音,也不再叫我看见这大火,免得我死亡。耶和华就对我说,他们所说的是。我必在他们弟兄中间,给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。”(见申命 18:14~20)

圣经在这里说到了一位像上帝的先知,耶和华上帝宣告说,“谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪”,是一位与上帝完全一致的先知。所以以色列民都在期待这一位先知的出现。

所以,有的人就认为主耶稣就是《申命记》里所预言的那一位先知。

V.    有的说,这是基督。但也有的说,基督岂是从加利利出来的吗?

1.    基督

在旧约时代,也就是在犹太教里,基督原来的意思是:用油膏立的对象。受膏者是上帝所拣选的祭司、君王、先知;膏立有成圣的意思,所以也有对物品用油来膏的,尤其是在圣殿里的物品。后来,受膏者就演变为救世主,又称为弥赛亚。(参见约翰 5:25 中括号里的解释)

根据旧约圣经,只有三种人可以被膏立,就是祭司,君王,和先知。但是无论在旧约圣经还是在新约圣经里,只有主耶稣具有着三个身份:

(1)    主耶稣是祭司

从《希伯来书》第四章的最后部分开始,和第五章整一章都告诉我们主耶稣基督就是上帝最完美的大祭司。“因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探,与我们一样。只是祂没有犯罪。”(见希伯来 4:15)“这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙上帝所召,像亚伦一样。如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向祂说,你是我的儿子,我今日生你的那一位。就如经上又有一处说,你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(见希伯来 5:4~6)

(2)    主耶稣是王

圣经中至少有两处直接告诉我们主耶稣是王:

东方的博士问道,“那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜祂。”(见马太 2:2)

主耶稣承认祂是王,“耶稣站在巡抚面前,巡抚问祂说,你是犹太人的王吗?耶稣说,你说的是。”(见马太 27:11)

(3)    主耶稣是先知

对于主耶稣是先知,我们刚才已经讲过了。

所以我们就看到只有主耶稣具有着三个身份,所以这也证明主耶稣是基督。

2.    基督岂是从加利利出来的吗?

我们在查这一章 1~9 节的时候就讲到了以色列民看不起加利利人,以至于对人们称为“加利利人耶稣”(参见马太 26:69)不放在眼里,因为人们不相信从加利利会有名人物出现。

人们常常以出生地点来看人。网上流传着一些话:北京人觉得其他都是老百姓;上海人觉得其他都是乡下人;广东觉得其他人都是北方人;......

有人告诉我,国内的征婚启事都写上身高体重,好像身高体重是一个人最重要的标志。

中国人有一句话说得很好:日久见人心。人心是什么样的,这才是最重要的。是在哪里出生的、身高体重是多少,这都不是重要的。如果主次不分,怎么能看清问题呢?以为从加利利出来的人就不会是个重要人物,这显然与圣经的教导不付。因为“祂愿意万人得救,明白真道。”(见提前 2:4)上帝说到了“万人”,就是没有地区的限制、没有性别的限制、没有肤色的限制、也没有国籍的限制。上帝要全人类都得救、都明白真道。

我们不能带有色眼镜来看人。主耶稣教导的“爱人如己”,是指所有的人,所以,主耶稣又教导我们,“你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。”(见路加 6:32)

VI.    经上岂不是说,基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利恒出来的吗?

1.    基督是大卫的后裔

基督是大卫的后裔,所以人们以“大卫的子孙”来称呼弥赛亚。在新约圣经里多次记载了人们以“大卫的子孙”来称呼主耶稣。但是为什么会有这样的称呼呢?我们现在仅举三处圣经的预言:

(1)    《撒母耳记下》里先知所宣告的话

耶和华上帝要先知拿单告诉大卫王,“你的家和你的国必在我(原文作你)面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远。”(7:16)

(2)    《诗篇》里的记载:

《诗篇》第八十九篇:

“我与我所拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔,直到永远,要建立你的宝座,直到万代。”(2~3 节)

上帝向大卫起誓,上帝要建立大卫的后裔直到永远,而且把大卫的后裔建立在宝座上直到万代。

有谁可以到永远?有谁可以在宝座上到万代呢?这必定是上帝所差派的弥赛亚!

(3)    《耶利米书》中先知耶利米的预言:

“当那日子,那时候,我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救,耶路撒冷必安然居住,他的名必称为耶和华我们的义。因为耶和华如此说,大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上。”(见耶利米 33:15~17)

圣经在这里所说的“苗裔”也就是后裔和子孙的意思。

在新约圣经里有约瑟和马利亚的家谱。约瑟的家谱是记载在《马太福音》第一章,而马利亚的家谱是记载在《路加福音》的第三章。这两个家谱都追随到大卫王。主耶稣是由马利亚从圣灵怀孕所生,而且约瑟和马利亚都是大卫的后裔。主耶稣的诞生应验了圣经所告诉众人的,基督是大卫的后裔之预言。

2.    基督应该从大卫本乡伯利恒出来

“当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说,那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。希律王听见了,就心里不安。耶路撒冷合城的人,也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说,基督当生在何处。他们回答说,在犹太的伯利恒。因为有先知记着说,犹大地的伯利恒阿,你在犹大诸城中,并不是最小的。因为将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民。”(见马太 2:1~6)这是一段我们非常熟悉的经文。在这段经文里,我们就可以知道,祭司长和文士都知道基督应该生在伯利恒,因为先知弥迦曾经有过预言。

VII.    于是众人因着耶稣起了分争。

1.    为什么众人会因耶稣起来分争呢?

我们刚才作了分析,认为加利利不可能出有名的人物,这样的观点是错误的。但是以错误思想为主导的人还是常常可以见到的,而且这样的人很顽固。因为这些人就如陷在泥坑里不能自拔。

那些认为基督应该是大卫的后裔,而且认为基督应该出生在伯利恒的人,他们的圣经知识是对的,问题是他们没有了解真实的情况。

在四本福音书里记载了人们用“拿撒勒人”来描写耶稣的,不少于十次。在钉主耶稣的十字架上,彼拉多就写了“拿撒勒人耶稣”。

主耶稣在拿撒勒长大,但是祂是在伯利恒出生,只是绝大部分犹太人不知道这个情况,他们也没有作任何的调查,就定意说主耶稣是拿撒勒人。这就是错误的所在了。

2.    为主耶稣起纷争一直到现在

主耶稣到底是谁?人们一直为这个问题而发生争论,哪怕是当今的年代,这个问题的争论还是非常激烈的。

而且从目前的趋势来看,确认主耶稣是基督的人逐步在减少,而否认有上帝的人数却在增加。

如果我们看世界历史,我们就会看到一直到十九世纪,信耶稣基督的人数是在增长,但是从十九世纪的后期,自由派思想的泛滥,甚至有人提出“上帝已死”的论点。加上异端邪教的攻击,正统的基督信仰受到很大的打击。对于这样的情况,我们是不是会很气馁呢?

但是,如果我们查考圣经的话,主耶稣早就对这样情况作了预言:“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说,请告诉我们,什么时候有这些事?袮降临和世界的末了,有什么预兆呢?耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国。多处必有饥荒,地震。这都是灾难的起头。(灾难原文作生产之难)。那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救。”(见马太 24:3~13)

主耶稣告诉我们在世界的末了有什么的预兆,主耶稣所预言的情况不是很像我们现在所处的情况?新冠病毒袭击了世界各国。蝗虫从非洲开始,一路吃掉无数粮食,现在已经进入了印度。很多原来从来没有地震地方,现在也频繁地发生地震了。异端邪教到处都有,许多人离教叛道。所以我们要谨慎,主耶稣再来的日子近了。

VIII.    其中有人要捉祂。只是无人下手。

根据前面第三十二节,“祭司长和法利赛人,就打发差役去捉拿祂。”我们就知道祭司长和法利赛人所差派的差役一定已经在主耶稣的身边了,因为住棚节的庆祝是在耶路撒冷进行的,祭司长和法利赛人所差派的差役就在耶路撒冷,所以他们应该马上就到达主耶稣的身边。

这就是圣经在这里所说的,“其中有人要捉祂”,因为那些差役来到这里的目的就是要捉拿主耶稣,但是没有一个差役动手。因为主耶稣的时候还没有到。

我们在以前讲过,主耶稣被钉十字架的日子就是以色列民宰杀逾越节羔羊的日子。还没有到这个日子,主耶稣是不会被抓的。

上帝的安排是非常精确的,上帝的计划总是按时执行的。

IX.    我们在这段经文里学到了什么。

  1. 主耶穌是活水的泉源,只有主耶稣才能解决我们心灵干渴的问题。

  2. 事奉上帝,不可以我们自己所谓的经验,必须完全按照上帝的吩咐来行。

  3. 基督徒必定有圣灵的同在,因为在我们接受主耶稣为救主的时候,圣灵就进入我们的心里。

  4. 基督徒的腹中有上帝所赐的活水,这活水如江河从我们的身上流出来。当我们有了属灵的生命,就应该有与蒙召相称的行为来影响我们周围的人。

  5. 我们不可以性别、肤色、国籍、籍贯来看人,我们要按上帝的教导爱人如己,就如上帝爱世人一样,对所有的人一视同仁。

  6. 虽然有离教叛道的人,我们必须求上帝来坚固我们的信心。



www.salt-and-light.org/BSR/John-7-37-44.mp3