John 05: 31-47 (II) 《约翰福音》5:31~47 之二

《约翰福音》5:31~47

31 我若为自己作见证,我的见证就不真。32 另有一位给我作见证。我也知道祂给我作的见证是真的。33 你们曾差人到约翰那里,他为真理作过见证。34 其实我所受的见证,不是从人来的,然而我说这些话,为要叫你们得救。35 约翰是点着的明灯,你们情愿暂时喜欢他的光。36 但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事,就是我所作的事,这便见证我是父所差来的。37 差我来的父,也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音,也没有看见祂的形像。38 你们并没有祂的道存在心里。因为祂所差来的,你们不信。

IX.    你们查考圣经。(或作应当查考圣经)因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。

第四个方面的见证就是圣经为主耶稣作见证。

1.    你们查考圣经。(或作应当查考圣经)

和合本圣经在这里用了“查考”这个词,在圣经新译本里是用“研究”,而在吕振中翻译是圣经里使用了“探索”。这个词在原文里是一个描写采矿的动词,所以有勘探、测量、挖掘、采矿、堆积的意思。

在中文圣经里三个不同的翻译方式也就告诉我们,主耶稣在这里要表示的是努力、仔细、用心研读圣经的意思。根据和合本括号里的字,我们就会感觉到主耶稣这一句话有命令的意思,“你们应当查考圣经!”

2.    因你们以为内中有永生。

主耶稣在这里用了“以为”这个词,这样一来这一句话的意思就不是那么的正面的了。所以我们要仔细来看一看为什么主耶稣为什么这样说。

从上一节经文里,我们就知道主耶稣在这里所说的“你们”就是指祭司长、法利赛人和文士这一类人。使徒约翰常常称这一类人为“犹太人”。

我们刚才说到犹太人把上帝的道篡改为一些形式。他们虽然查考圣经,但是不是在圣经里研读上帝的教导和吩咐,而是分析圣经里的律法。他们以为只要机械地遵行律法的规条,只要仔细按律法来做就可以得到永生。所以他们从律法书中归纳出六百十三条规条,以为严格按照这六百十三条规条就有了永生。完全忘记了犯罪必须由献赎罪祭,上帝在这方面的教导;完全不知道上帝是要我们与祂建立正常的关系。

当现在为止,仍然有一部分人以为信耶稣就是要怎样做人。我们就遇到过有人在学了十诫里的“当孝敬父母”。就问我们,到底我应该每个月给我的父母多少钱,一个月一千元还是两千元,还是几千元?他就觉得如果圣经给出一个数目就好了。这是因为这一位朋友不明白孝敬父母就是要与父母有一个好的关系,不是钱可以解决的问题。

同样的,上帝是要我们与祂有一个正常的关系,并不像伊斯兰教那样规定一天必须祷告五次;祷告并不是以次数来决定的。所以圣经教导我们,“不住地祷告”,(见帖前 5:17)没有具体次数的规定。

让我们再一次回到谈恋爱的例子。当你陷入热恋的时候,你会不会给你自己规定一个礼拜里与你热恋的对象通几次话?见几次面?你岂不是希望时时刻刻与你热恋的对象在一起吗?圣经告诉我们,基督与教会的关系就是新郎与新妇的关系。

3.    给我作见证的就是这经。

如果圣经不是为了让我们从中找到永生,那么圣经的作用到底是什么呢?

其实圣经早已告诉我们为什么上帝把圣经赐给我们。“耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子。并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”(见约翰 20:30~31)

上帝赐给我们圣经的目的就是,“要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子。并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”所以主耶稣在这里说,“给我作见证的就是这经。”

简单地说,旧约圣经是预表基督的降临;新约圣经把旧约圣经中所隐藏的内容彰显了出来,向世人显明了。所以,当我们在读旧约圣经的时候,我们一定要明白其中的一条主线就是救世主基督即将降临。如果我们看不到这一条主线,就错过了其中最重要的部分。当我们读新约圣经的时候,我们就是面对圣子耶稣基督,我们就要从圣经来认识并享受这一位活生生、丰富的基督。

既然圣经是为主耶稣作见证的,所以我们千万不能把圣经与主耶稣基督分开;我们应该以朝拜上帝的心情和态度来查考上帝的见证。对上帝的见证是万万轻慢不得的。

我们在上一次查经的时候讲到了,信与不信耶稣是生与死的区别,所以信耶稣就是得到祂所赐给我们的生命之道。

X.    然而你们不肯到我这里来得生命。

1.    主耶稣就是生命;到主耶稣面前就可以得到生命。

我们在上几次的查经中多次讲到了主耶稣就是生命,祂也掌管生命,祂把生命赐给听主耶稣的话,又信天父上帝的人。

在我们刚才所读的《约翰福音》第二十章 30 节里,圣经已经清楚告诉我们,只要我们信主耶稣基督,我们就可以因祂的名的生命。

2.    没有得到生命的人是因为不肯到主耶稣面前来。

但是并不是世界上每一个人都得到主耶稣所赐的生命。因为,“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(见马太7:13~14)

为什么世人没有走这永生的路呢?

我们在上一次查经的时候说过了,现在可以听到福音的机会很多,在网上很容易就可以听到,但是很多人不肯来听。主耶稣已经说了,“你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。”(参见路加 11:9)只要我们主动迈出第一步,上帝就接待我们。就像主耶稣所说的有关浪子回头的比喻,父亲在家里一直等着浪子回家。当亚当夏娃吃了智慧果以后,他们就躲藏起来,圣经告诉我们,“耶和华上帝呼唤那人,对他说,你在哪里。”(见传世 3:9)不是上帝不知道他们藏在哪里,是上帝要他们自己来到祂的面前。

上帝一直在呼唤罪人来到祂的面前,但是很可惜很多人都不肯来到主耶稣的面前,反倒愿意留在罪恶之中。不是上帝不拯救,而是很多人不肯被主耶稣拯救,宁可走向永远的死亡。很多人用上帝赐给我们的自由意志来反对上帝,这是何等可悲的事啊!

XI.    我不受从人来的荣耀。

1.    因为当时的犹太人以自己的偏见来看待主耶稣。

我们猛一看这一节圣经,我们可能会感到有点唐突,可能不能明白为什么主耶稣会在这个时候突然说这样一句话。

我们需要知道主耶稣在说这一句话之前,主耶稣是在斥责犹太人的假冒伪善、斥责他们不按圣经的真实意义来教导人,反而以他们自以为是的规条来约束人们。

但是当时的犹太人认为主耶稣斥责他们就是因为他们没有向主耶稣表达尊敬,没有用语言来荣耀祂,他们以为主耶稣因此就对他们耿耿于怀,以至于主耶稣就用各种语言来斥责他们。为此,主耶稣现在要告诉他们,祂对他们的斥责并不是因为他们不以语言来荣耀祂。

在现在的社会上,人们都觉得请人办事一定要送礼,如果没有送礼对方就不会好好办事,甚至给予刁难。当时的犹太人也有类似的想法,他们总是觉得主耶稣对他们没有好感所以才故意责备他们。

但是主耶稣要告诉他们,祂之所以说这些责备他们的话,并非由于他们不以语言来荣耀祂,而耿耿于怀。因为主耶稣从来不是有意寻求人们来荣耀祂。主耶稣根本不需要人们来荣耀祂,因为上帝并不需要什么。我们所信的上帝是拥有一切的上帝,因为一切都是祂所创造的,万物都属于祂;祂不缺少任何东西,祂不需要任何东西。

中国人有一句话,不可以小人之心度君子之腹。但是,人们常常以自己的想法来臆想上帝,以为上帝与我们一样,其实完全不是。我们人根本没有办法来想象上帝:上帝比我们能够想象的伟大不知道要伟大的多少倍,上帝比我们能够想象的高贵不知道要高贵多少倍 - 我们有限的人是无法想象无限的上帝的。

当时的犹太人以他们龌龊的想法来臆想主耶稣,以为主耶稣像他们一样。以为对你说一句好话,你也会回一句好话;说你一句坏话,你也一定回一句坏话。

他们不明白上帝是看人心的上帝,上帝不会被人的花言巧语而蒙骗;没有一件事可以瞒过上帝,没有一个人可以欺骗上帝。

2.    我们可能有类似的问题

有一些人与上帝的关系如同做生意:我给你一点好处,也也应该回一些好处。

这些人以为事奉了上帝,上帝就会祝福他们一切顺利。是的,主耶稣说过,“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”(见马太 10:42)但是上帝是按照祂的意思赏赐我们的;我们没有资格与上帝讨价还价。

上帝的祝福并不一定局限在世界上的恩典。如果我们看主耶稣的十二个门徒,他们基本都是殉道的。从属世的观念来看,他们并没有像亚伯拉罕那样在物质上得到上帝那么大的祝福,但是他们得到了在天上的冠冕。(参见提后 4:8,雅各 1:12)上帝按照祂的计划赐给我们不同的赏赐。所以不要想象上帝一定会按我们想象的方式来祝福我们。

让我们再回到主耶稣所讲的一个比喻,就是家主召工人进葡萄园工作情况。那些清早就进来工作的,自以为干了一天就应该多得,但是家主的回答却是,“朋友,我不亏负你。你与我讲定的,不是一钱银子吗?拿你的走吧。”(参见门徒 20:13~14)

我们有机会事奉上帝是赐给我们的恩典,不要以为事奉上帝就像做买卖一样。弟兄姊妹,不要把上帝看成像我们世人一样。要真的认识上帝,要认识祂的爱、要认识祂的公义。

XII.    但我知道你们心里,没有上帝的爱。

1.    我知道你们心里

我们一再说,我们所信的上帝是知道我们心的上帝。我们心里所存的思念,虽然没有说出来,但是上帝早就知道了。我们没有一件事情可以瞒的过上帝,因为上帝直接看到我们心里所存的一切;在祂的面前,我们是毫无遮掩、赤露敞开的。

为此,圣经向我们解释,“上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。并且被造的,没有一样在祂面前不显然的。原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”(见希伯来 4:12~13)

2.    上帝就是爱

圣经告诉我们,“没有爱心的,就不认识上帝。因为上帝就是爱。”(见约一4:8)所以在我们的心里有没有主耶稣的爱就表示在我们的心里有没有主耶稣了。

主耶稣在这里对犹太人说,“我知道你们心里,没有上帝的爱。”这一句也就表示在他们的心里没有上帝,虽然这些犹太人在表面上很虔诚,他们只有虔诚的外貌,却没有上帝在他们的心里。

我们知道上帝就是爱,所以凡属上帝的人必定有上帝的爱。因为“善人从他心里所存的善,就发出善来”,(参见马太 12:35)如果心里存着从上帝那里来的爱,这个人必定就会发出从上帝那里来的爱。

主耶稣的这一句话也就告诉他们,主耶稣之所以责备他们是因为他们根本不是属于上帝,而不是他们没有用什么语言来荣耀祂。

上帝爱世人,这是绝对的真理,无论好人还是歹人,上帝都爱;哪怕是反对上帝的人、那些呼喊“钉祂十字架”的人、那些把主耶稣钉在十字架上的人,世界上所有的人上帝都爱。这就是为什么圣经告诉我们,“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(见约翰 3:16)上帝不仅爱世界上一切的人,而且祂的救恩也是为了世界上所有的人预备的。但是如果我们对上帝的爱、对上帝的救恩不作出应有的反应,上帝的爱和祂的救恩就与我们没有丝毫的关系了。

上帝的爱是无条件的爱,但是上帝的爱是极其丰盛的,祂有一些爱却是有条件的。“上帝爱世人”,这绝对是无条件的爱,但是祂并没有因为无条件的爱就把永生赐给每一个人。祂只把永生赐给那些信祂的人。

我们不可以说,因为上帝爱世人,所以所有的人都上天堂。圣经说得非常清楚,“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”圣经还接着告诉我们,“信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。”(见约翰 3:18)

有的人就是拒绝上帝的爱,他们不愿意接受上帝的爱,对于这样的人,上帝就没有办法爱他们了。

主耶稣非常惋惜地说,“耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪,你们的家成为荒场,留给你们。我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,奉主名来的,是应当称颂的。”(见马太 23:37~39)

上帝对以色列民的爱是那么的深厚,但是犹太人却没有反应,他们不愿意来到上帝面前。他们利用上帝赐给他们自由选择的权力来拒绝上帝,因此他们就与上帝的救恩没有关系。

XIII.    我奉我父的名来,你们并不接待我。若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。

1.    我奉我父的名来,你们并不接待我。

我们知道哥拉汛、伯赛大、和迦百农都是主耶稣传道时经常到达的地方,但是对于那里的犹太人主耶稣却说,“我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上,招呼同伴,说,我们向你们吹笛,你们不跳舞。我们向你们举哀,你们不捶胸。约翰来了,也不吃,也不喝,人就说他是被鬼附着的。人子来了,也吃,也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子,总以智慧为是。(有古卷作但智慧在行为上就显为是)耶稣在诸城中行了许多异能,那些城的人终不悔改,就在那时候责备他们说,哥拉汛哪,你有祸了,伯赛大啊,你有祸了,因为在你们中间所行的异能,若行在推罗西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,当审判的日子,推罗西顿所受的,比你们还容易受呢。迦百农阿,你已经升到天上。(或作你将要升到天上吗)将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日。但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比你还容易受呢。”(见马太11:16~24)

虽然主耶稣在那些城里行许多异能,但是犹太人始终对上帝的救恩没有反应,也不愿意接待主耶稣,甚至要把祂治死。

这样的情况到如今仍然发生。当我们把上帝的真道传给人的时候,没有多少人愿意听,但是对于一些歪门邪道、异端和邪教,却有很多人在追求。

2.    若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。

圣经教导我们,“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道,因他们的缘故被毁谤。”(见彼后 2:1~2)我们现在所看到的情况正是这样。因此,主耶稣教导我们说,“那时若有人对你们说,基督在这里。或说,基督在那里,你们不要信。因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。看哪,我预先告诉你们了。若有人对你们说,看哪,基督在旷野里。你们不要出去。或说,看哪,基督在内屋中。你们不要信。闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。”(见马太 24:23~27)异端邪教很多,主耶稣教导我们要善于辨别什么是真道,什么异端和邪教。

目前在世界上各种异端邪教很多,诸如:耶和华见证人,摩门教,这些异端邪教也侵入到中国。另外在中国也有中国人自己创立的异端邪教。在这里我们稍微讲其中两个中国人的异端邪教:“东方闪电”和“真耶稣教会”。

(1)    东方闪电

“东方闪电”是邪教,又称为“全能神教会”,而且自称是以基督教为基础的。邪教“东方闪电”是由一位出生在河南省某地的一个女人,在 1990 年代称自己是“女基督”,是“重返肉身的耶稣”,是“末后的基督”,她向末后的时代发表“话语”。令人吃惊的是:她竟然建立了一个神秘而又庞大的组织,向全国各地差派大量的人,传播她所发表的“话语”;同时,也印刷了大量的书籍送发全国许多地方,给河南、安徽、山东、江苏、福建、广东、陕西、东北等地教会造成了极大的混乱,产生了严重的后果。

在圣经里从来没有说过基督有第二次道成肉身的预言。我们知道圣子耶稣道成肉身是为了完成为罪人舍命、战胜死亡的救恩;祂在十字架上已经完成了救恩。“东方闪电”的教头,自称是“重返肉身的耶稣”,这就与圣经背道而驰了,也表现出“东方闪电”根本否定主耶稣的救恩。因为如果主耶稣已经完成了上帝救恩,祂就不会第二次道成肉身的。

所以只要稍微有一点圣经知识,我们就可以知道“东方闪电”是邪教。

(2)    真耶稣教会

“真耶稣教会”是由中国人魏恩波(后来改名魏保罗)、张彬(后来改名张灵生)和张殿举(后来改名张巴拿巴)等人于1917年在北京创立。他们的教义是不承认所信的上帝是三位一体的上帝,认为圣经里没有这个词语。他们守旧约中的安息日,而且认为只有遵守十诫律法才能得救。他们完全贬低了主耶稣在十字架上的舍命和祂从死里复活的伟大意义。他们实行洗脚的礼仪,受洗时面向下全身浸入水中,而且认为信耶稣的人都必须会说方言,另外,礼拜时信徒要跪下同声祈祷,唱灵歌,跳灵舞。现在他们不仅在中国流行,而且也向世界各国输出这样的异端邪教。

但是只要稍微读一下圣经,就知道他们否认三位一体,贬低主耶稣的宝血就是异端邪教了。

所有的异端、邪教不是贬低主耶稣的神性,就是完全否认三位一体的上帝。所以从对主耶稣的态度,我们就可以鉴别哪一个是异端邪教,哪一个是按照上帝的真道。

XIV.    你们互相受荣耀,却不求从独一之上帝来的荣耀,怎能信我呢?

1.    你们互相受荣耀,却不求从独一之上帝来的荣耀

(1)    人都喜欢受到人们的称赞和人们给予的荣耀

人都注重所得到的奖状,而且讲究是公司一级的,还是市一级的,还是省一级的,还是国家一级的奖状。总是觉得越高一级的奖状越好,总觉得只有得到奖状脸上才有光彩。

在没有得到奖状的普通人中间,就关心人们是怎样评价自己的。这就是我们平时所说的要搞好人际关系,因为大家都觉得有了好的人际关系才能办事。

(2)    人喜欢受到人荣誉过于上帝的荣耀

因此,很多人在生活中只关心人们怎样评价他们,而不那么注意要得到上帝的称赞,也不注意要荣耀上帝。

圣经告诉我们当时在以色列民中有这样的现象:“虽然如此,官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀,过于爱上帝的荣耀。”(见约翰 12:42~43)这就是说,当时在以色列民中的一些官长,就是那些有名望的人,虽然其中有好些人在心里已经相信耶稣,但是不敢公开承认自己是相信耶稣的。因为在那个时候,“因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。”(参见约翰9:22)他们鉴于社会环境的压力,只能暗暗地做主耶稣的门徒。

圣经对亚利马太的约瑟就有这样的记载:“亚利马太人约瑟,是耶稣的门徒,只因怕犹太人,就暗暗地作门徒”。(参见约翰 19:38)可见他一直不敢承认是耶稣的门徒,直到主耶稣被钉死在十字架上。

其实何止亚利马太的约瑟一个人呢?圣经不是说,在官长中有好些这样的人么?而且到现在为止还有很多这样的人。我们在这里就遇到过很多,因为他们作为访问学者、交流学者在这里,听了道信了主,但是由于他们的身份和地位,就不敢公开承认已经接受主耶稣为救主。

(3)    人在世界上的目标是什么?

但是,我们必须明白我们在世界上的目的是什么。

我们在上一次的查经中讲到了,世人只有在活着的时候才有机会接受主耶稣为我们的救主,而且主耶稣已经说得清清楚楚,“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。”(见马太10:32~33)

这就是为什么圣经告诉我们,“因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。”(见罗马 10:10)

亚利马太的约瑟虽然曾经只是暗暗地做主耶稣的门徒,但是当主耶稣被钉死在十字架上之后,他就公开了他门徒的身份。虽然主耶稣的十一个门徒在那个时候都逃散了,他却勇敢地站出来,向彼拉多求主耶稣的身体。他不再害怕犹太人会对他怎么样,他愿意公开承认他是主耶稣门徒。

弟兄姊妹,我们知道有一些人不敢公开到礼拜堂来敬拜上帝,因为他们的身份,只愿意都在屏幕后面来听道。我们希望这样的弟兄姊妹能够像亚利马太的约瑟一样,为了荣耀主耶稣基督勇敢地公开自己是主耶稣基督门徒的身份。因为“口里承认,就可以得救。”如果我们把这一句话反过来看:如果口里不肯承认自己是上帝的儿女,能得救吗?弟兄姊妹,你们有没有想过这个问题?

2.    你们怎能信我呢?

设想一个情况:如果周围的人们都是信上帝的,你也是信上帝的,所有的人都是一个看法,随大流就不会受到众人的谴责。

但是当主耶稣降世在这个世界上的时候,宗教领袖和整个犹太势力都是反对祂的,在这个情况下,你必须做出一个选择,你没有办法躲在什么地方不显示你的立场。你必须选择是随大流呢,还是坚持宣告自己是主耶稣的门徒呢。

中国人说,患难见知交;在逆境中能够坚持为朋友的,那才是真的朋友。

迫于社会的压力,认为社会的趋向比上帝的教导还要重要,这样的人会是真心相信上帝的吗?

使徒彼得和约翰曾经对逼迫他们的犹太宗教领袖说过一句话,“听从你们,不听从上帝,这在上帝面前合理不合理,你们自己酌量吧。”(参见使徒行传 4:19)我们是不是也应该酌量酌量呢?

信上帝的人必定听上帝的话,至少迟早会表示他的立场。

最近,因为新冠病毒的疫情,所有的教会都不能有正式的崇拜。我有一个还没有信主的朋友,他的女儿原来准备在三月初结婚,但是因为疫情原来请的牧师无法从另外一个地方赶来为他们证婚。所以,我这个朋友就来找我,希望我给他女儿证婚。我就问他,“你女儿是不是基督徒?”他说,“不是。”“新郎是不是基督徒?”,他说,“也不是。”

我告诉他,我可以为两个人都是基督徒的证婚,也可以为两个人都不是基督徒的证婚。但是我不能都为一个基督徒与与一个非基督徒证婚。因为圣经告诉我们,“你们和不信的原不相配,不要同负一轭。”(参见林后6:14)

在举行婚礼前,当我遇见他们两个人的时候,我就先问他们,“你们都不是基督徒吗?”准新娘说,“不是。”但是,准新郎说,“我是基督徒。”我就说,“对不起,如果你们两个人,一个是基督徒,一个不是基督徒,我不能为你们证婚。”那位准新郎还说,“我很少去礼拜堂做礼拜,但是如果有人问我,是不是基督徒,我一定承认我是基督徒。”

我欣赏这位准新郎坚决表示自己是基督徒,哪怕他们的婚礼就因此无法开始,而需要另外找一位法官举行公证结婚。我鼓励这位准新郎既然承认自己是基督徒,就要亲近上帝,不可停止聚会,而且要带妻子一起去敬拜上帝。

当承认自己是基督徒就因此带来很多不方便、甚至遭到迫害的时候,我们是不是还坚持承认是基督徒吗?

XV.    不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的,就是你们所仰赖的摩西。

1.    犹太人自称与摩西的关系

犹太人,特别是法利赛人和文士,特别注重摩西五经,因为他们都以律法为重点,也强调守律法的重要性。

弟兄姊妹应该记得主耶稣使那个生来是瞎眼的人可以看见的神迹。但是法利赛人却因此要追查主耶稣没有守安息日的罪。他们第二次把那位曾经生来是瞎眼的人找来责问他。于是就发生了辩论,圣经记载了他们在辩论中所说一句话,“他们就骂他说,你是祂的门徒。我们是摩西的门徒。”(见约翰 9:28)

他们指责曾经生来是瞎眼的人是主耶稣的门徒,而自称是摩西的门徒。所以他们是把摩西尊为带领他们的人,自称是在摩西手下的,也表示他们是按照摩西的教导来做的。

2.    不要想我在父面前要告你们。

主耶稣在这里对犹太人说,“不要想我在父面前要告你们。”在圣经新译本里是把这一句话翻译为,“不要以为我要向父控告你们”;而吕振中翻译的圣经是写为,“别以为是我要在父面前控告你们了”。

主耶稣之所以说这一句话,是因为犹太人觉得因为他们没有用美好的词汇来赞美主耶稣,所以主耶稣就怀恨在心,因此就必然会到上帝面前去告他们。

但是主耶稣在这里清楚地告诉他们,祂不会在上帝面前告他们。

弟兄姊妹,知道为什么吗?

根据前面主耶稣的教导,在我们以前的查经中我们已经知道当审判的时候,是圣子主耶稣来审判万人的,祂是审判者,祂不是指控者。但是犹太人没有听进主耶稣在前面所教训他们的话;他们也不愿意知道主耶稣是要审判他们的。

3.    有一位告你们的,就是你们所仰赖的摩西。

主耶稣告诉他们,在上帝面前告这些犹太人的是摩西!

为什么?

圣经告诉我们,“凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,...... 你称为犹太人,又倚靠律法,且指着上帝夸口。既从律法中受了教训,就晓得上帝的旨意,也能分别是非(或作也喜爱那美好的事)又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱上帝吗?上帝的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从上帝来的。”(见罗马 2:12, 17~29)

这些犹太人自称是摩西的门徒,熟知律法,而且是教导人的律法师,但是他们只有敬虔的外貌,内心却是肮脏污秽。虽然他们按照律法行了割礼,但是他们比没有行割礼的人却更有罪,因为他们知道律法而犯了律法。

他们既然自称是摩西的门徒,所以摩西要在上帝面前告他们,因为他们知法犯法。

XVI.    你们如果信摩西,也必信我。因为他书上有指着我写的话。

1.    因为他书上有指着我写的话。

我们先来看这一节圣经里的第二句话。

主耶稣在这里告诉犹太人,在摩西五经里有写到圣子的话。

解经家认为旧约圣经的前五本书,就是《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》,和《申命记》,称为“摩西五经”。主耶稣在这里所说的“他书上”,应该就是指这这五本书。

在这五本书里确实有很多指着圣子降世为人的见证。在我们刚才查第 39 节的时候,我们已经举了几个例子。我们现在再举几个例子:

(1)    女人的后裔

“耶和华上帝对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走,终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”(见创世 3:14~15)

我们知道犹太人与中国人有很相像的地方,都比较重男轻女。但是圣经在这里特别强调了女人和女人的后裔,这不是很特别吗 ?

我们要把这两节经文与《以赛亚书》第七章 14 节里所说的,“必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利”,连起来看,我们就知道这就是指圣子的降世为人是由童女从圣灵怀孕而来的世界的。

(2)    救世主将出自亚伯拉罕的家族

上帝对亚伯拉罕说,“为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。”(见创世 12:3)

上帝又对亚伯拉罕说,“我与你立约,你要作多国的父。”(见创世 17:4)“并且地上万国都必因你的后裔得福”。(参见创世 22:18)

上帝在这里很清楚地告诉亚伯拉罕世上万国万民都要因亚伯拉罕的后裔得福,这就告诉我们救世主将出自亚伯拉罕的后裔。

(3)    举起的铜蛇

“他们从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁,就怨渎上帝和摩西,说:‘你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。’于是耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说:‘我们怨渎耶和华和你,有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。’于是,摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说:‘你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。’摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。”(见民数 21:4~9)

注意到上帝告诉摩西要“制造一条火蛇,挂在杆子上”,而不是打死一条火蛇挂在杆子上。摩西因此就造了一条铜的火蛇挂在杆子上。

铜的火蛇与真的火蛇有什么区别呢?

真的火蛇是毒蛇,是有毒的。但是铜的火蛇只是有火蛇的样子,却没有毒,而所有被火蛇咬到的人,只要一望着铜蛇就活了。这就预表了主耶稣降世为人有人的样子,但是祂是唯一没有罪的人,祂可以被举起来使所有仰望祂的人得到永生。

因此,主耶稣说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生。”(见约翰 3:14~15)

我们就知道,旧约中那些被火蛇咬了的人只要仰望摩西所举起铜蛇就得救免去死亡。这就是预表主耶稣被钉在十字架上,只要仰望十字架上的主耶稣,就能够接受上帝的救恩,信祂的人就得永生。

在摩西五经里,确确实实有很多对圣子的见证,所以只要仔细查考旧约圣经,我们就可以找到很多救世主降临的预表。

2.    你们如果信摩西,也必信我。

犹太人自称是摩西的门徒,他们应该是信摩西的。但是主耶稣在这用了“如果”,表示主耶稣只是假设这些犹太人是信摩西的。如果这个假设成立的话,就应该得出这些犹太人必定也相信耶稣。

理由很简单,我们刚才已经说过了,在摩西五经里有很多很多地方都是见证圣子来到世界的情况。如果对照主耶稣的生平,就可以发觉摩西五经里的见证和预言在主耶稣身上都应验了。

如果这些犹太人仔细看全部旧约圣经的话,就有更多对圣子降世为人的预言,都在主耶稣的身上应验了。然而,因为这些犹太人自称是摩西的门徒,所以主耶稣就在这里特别强调了他们应该信仰的摩西。但是从主耶稣在这里用了假设的“如果”,就表示主耶稣并不认为这些犹太人真的是摩西的门徒,因为他们根本没有明白摩西在他的书里所写下有关圣子降世为人的信息。

XVII.    你们若不信他的书,怎能信我的话呢?

1.    你们若不信他的书

主耶稣在这里再一次使用了“若”这个字。虽然主耶稣在前面的几句话里已经使用了假设的,而且这些假设都是针对这些犹太人是否相信摩西、是否真的是摩西的门徒。

但是这个假设是已经是在前面好几个假设之后,而且在前面的几个假设里主耶稣已经从各个方面证明这些犹太人至少在心里没有相信摩西,他们也不是摩西真的门徒。所以我们觉得主耶稣虽然在这里是用来一个假设的语气来说,但是实际上帝主耶稣已经确认这些犹太人没有信摩西,也不信摩西五经里面的话。

2.    怎能信我的话呢?

主耶稣曾经用一件事来教导以色列民,就是讲解了财主和讨饭的拉撒路的事情。主耶稣讲到了当财主和讨饭的拉撒路都死了以后,财主在火焰里受到烈火的烧烤,而讨饭的拉撒路却在亚伯拉罕的怀里。于是,在财主和亚伯拉罕之间有一段对话:“他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里。就喊着说,我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头。因为我在这火焰里,极其痛苦。亚伯拉罕说,儿阿,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边,是不能的,要从那边过到我们这边,也是不能的。财主说,我祖阿,既是这样,求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说,他们有摩西和先知的话,可以听从。他说,我祖亚伯拉罕哪,不是的。若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。亚伯拉罕说,若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”(见路加 16:23~31)

亚伯拉罕非常清楚地告诉财主,“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”这就是说,作为以色列民,上帝已经差派了摩西对以色列民传递了上帝的话,也让摩西把这些事写下来。但是如果对摩西这样在以色列民中所行、所写的都不能相信,那对于从死里复活的耶稣基督他们也不会信的。

这就是主耶稣为什么在这里对这些犹太人说,“你们若不信他(摩西)的书,怎能信我的话呢?”

XVIII.    我们在这段经文里学到了什么。

  1. 我们应该明白,圣经中有许多预言和记载都见证圣子耶稣是上帝的儿子。在旧约圣经里预表了基督的降临;在新约圣经里把旧约圣经里隐秘的事情显明了出来。

  2. 传福音的人本身没有真光;传福音的人只是把真光反射给众人。所以不可崇拜传福音的人;我们要的是传福音者所传给我们的真道。

  3. 如果有上帝的到存在我们的心里,我们必然会在我们的言语行为中流露出上帝的爱。我们要结出果子来,与悔改的心相称;我们的行事为人与基督的福音相称。

  4. 信上帝不是知识,虽然我们需要圣经知识;信上帝是我们的决定,是信心的行为。绝对不能以知识代替信仰。

  5. 圣经是上帝的话;圣经是绝对没有错误的,至少圣经的原文是没有错误的。



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