John 04: 28~30, 39~42 《约翰福音》4: 28~30, 39~42

《约翰福音》4: 28~30, 39~42

28 那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说,29 你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督吗?30 众人就出城往耶稣那里去。


39 那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说,祂将我素来所行的一切事,都给我说出来了。40 于是撒玛利亚人来见耶稣,求祂在他们那里住下。祂便在那里住了两天。41 因耶稣的话,信的人就更多了。42 便对妇人说,现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。


我们现在再次回到主耶稣与那个来打水的撒玛利亚妇人。

在前一次的查经中,我们看到主耶稣向她宣告,祂就是旧约圣经中所预表的弥赛亚。在今天我们要查考的经文里,我们将要看到事情的发展。


I.    那妇人就留下水罐子,往城里去,

圣经在前面告诉我们,“有一个撒玛利亚的妇人来打水。”(参见 7 节)所以这个妇人来到雅各井的目的是来打水的。现在为什么她把水罐子留下了,难道她不要打水了吗?

(1)    这个水罐子对这个妇人来说,有多少重要?

她老远来到雅各井打水,因为她的整一个家都需要水,没有水没有办法生活。水可以满足她和她整个家庭的需要,所以这个水罐子是满足她自己和她整个家庭的一件非常重要的工具。

在我们的生活中,我们总是觉得要维持家庭的收入最重要,所以我们一定用有健康的身体,如果病倒了,就不能去赚钱,家庭的生活就会有问题。所以我们一定要保持健康的身体。因为这是我们赚钱的必要条件。

水是人体最基本的需要,没有水人的生存都会成问题。但是她把水罐子留下了。

(2)    为什么她在这个时候把她的水罐子留下了呢?

但是在这个时候,这位撒玛利亚妇人把她的水罐子留下了。

她不是来打水的吗?现在祂不是暂时不打水,也不是等一会儿再来打水,而是把她的水罐子留在雅各井旁了。

我们刚才说这个水罐子对她和对她一家来说简直就是生命的必需品。没有这个水罐子就不能有水喝,也不可能用水来做任何事情,不能煮饭也不能洗衣服。这个水罐子就像我们赚钱的健康身体一样重要。祂怎么可以就这样留在井边不带走呢?

这简直是一件不可思议的事情。难道她神经错乱了吗?

(3)    圣经告诉我们,她留下水罐子,往城里去了。

这就告诉我们,她留下了水罐子去做另外一件事情了。这也就告诉我们,她改变了主意。原本她是来打水的,而且是挑了一个没有人会在这个时候出来打水的时候来打水,但是现在她决定不打水了,水罐子也不要了。

是什么事情让她有这样的改变呢?她不打水了,她要干什么呢?圣经告诉我们,祂往城里去了。

我们在前一次的查经中,我们讲到了她因为生活不拣点,没脸见人。所以才挑了炎热的中午出来打水。但是她现在要进城,她不再怕人家笑话她了。是什么让她有这么一百八十度的转变?

我们暂时不回答这个问题。

II.    对众人说,你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督吗?

1.    对众人说

在这里我们看到这位撒玛利亚妇人从不愿意见人,到愿意见人,进而到要对众人说话。一个不愿意见人的人,现在决定要对众人说话了,这是何等大的改变啊!

我们说,从不愿意见人,到愿意见人,已经是一百八十度的改变了。但是我们看到这位妇人还进一步要对众人说话。

为什么这位妇人霎时间有这样大的转变呢?我们来看一段天使的宣告,“因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。”(见路加 1:27)

当这位撒玛利亚妇人来打水的时候,她还是不愿意见人的。但是在她听了主耶稣所说的话以后,她就完全改变了。 这就是圣经告诉我们,“若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。”(见林后 5:17)

我们知道主耶稣在世界上的时候所行的第一个神迹是在迦拿的婚礼上,把水变成酒。这就是一个本质的改变,所以主耶稣告诉我们,“盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。”(见约翰 10:10)主耶稣赐给了这个是撒玛利亚妇人生命的活水,就是赐给了她新的生命,她就成为了一个新人。

这位撒玛利亚妇人,当她来打水的时候是孤孤单单的一个人来,她的生活仿佛是在一个无人世界里,与社会没有关系。但是,当她听到了主耶稣的恩言之后,她的生命改变了;她不再是一个孤单的人 - 她已经与上帝建立了关系,而且她也开始进入了社会。她在灵里有了与上帝正确的关系,从而与人的关系也有了改善。

2.    你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了

这位撒玛利亚妇人在城里公开向众人宣告,“你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了”。

什么她“素来所行的一切事”?岂不是她生活上那些不检点的事吗?

我们刚才说,她在来打水的时候,是孤单的一个人来到雅各井,因为她怕人们议论她不检点的生活。现在,她自己在揭自己的烂疮疤;她告诉众人,有一个人竟然把她隐藏的私生活揭露了出来。

对于这样一位能够把她所隐藏的东西揭露出来的人,她要求城里的众人都来看。

弟兄姊妹,我们现在是否知道这一位曾经生活很不检点的女人,现在是在做什么吗?

她在呼召人们到主耶稣的面前去,她要把人都呼召到主耶稣的面前。她宁可放下打水的罐子,宁可不要她原来急需的水,而要人们到主耶稣的面前来。

在这个时候,我们就可以知道她已经得到了主耶稣的活水。主耶稣的活水已经解决了她心灵的干渴。在这个时候,她已经可以做到放下这物质的水,而来接受主耶稣所赐的属灵的水。

3.    莫非这就是基督吗?

当主耶稣指出这个撒玛利亚妇人曾经有过五个丈夫,而且现在所有的并不是丈夫的时候,“妇人说,先生,我看出袮是先知。”(见第 19 节)

但是当她向众人宣告的时候,她是用了基督来称呼主耶稣的。

我们应该注意到这个妇人还说过一句话,“妇人说,我知道弥赛亚,(就是那称为基督的)要来。祂来了,必将一切的事都告诉我们。”(见 25 节)

根据圣经括号里的字,我们就知道弥赛亚就是基督。但是,为什么弥赛亚就是基督呢?

弥赛亚是希伯来文מָשִׁיחַ‬‎的中文译音,如果直接翻译这个字的话就是“受膏者”者的意思。受膏是一种宗教仪式,经由先知,以圣膏油塗在候选者的头上,确认此人是上帝所选中的人,这个人将可以成为君主或是祭司。圣经中记载的第一位受膏者就是亚伦和他的儿子:“耶和华晓谕摩西说,正月初一日,你要立起帐幕,把法柜安放在里面,用幔子将柜遮掩。把桌子搬进去,摆设上面的物。把灯台搬进去,点其上的灯。把烧香的金坛安在法柜前,挂上帐幕的门帘。把燔祭坛安在帐幕门前。把洗濯盆安在会幕和坛的中间,在盆里盛水。又在四围立院帷,把院子的门帘挂上。用膏油把帐幕和其中所有的都抹上,使帐幕和一切器具成圣,就都成圣。又要抹燔祭坛和一切器具,使坛成圣,就都成为至圣。要抹洗濯盆和盆座,使盆成圣。要使亚伦和他儿子到会幕门口来,用水洗身。要给亚伦穿上圣衣,又膏他,使他成圣,可以给我供祭司的职分,又要使他儿子来,给他们穿上内袍。怎样膏他们的父亲,也要照样膏他们,使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的,就永远当祭司的职任。摩西这样行,都是照耶和华所吩咐他的。”(见出埃及 40:1~16)

在这段经文里我们看到耶和华上帝要摩西先用膏油,使帐幕和一切器具都成圣。所以,我们就知道上帝规定的膏油有成圣的意思。同样用膏油膏亚伦和他的儿子,使他们也成圣。但是这个“受膏者”在旧约圣经中就延伸为:上帝指派,來拯救世人的救世主。所以弥赛亚也是救世主的意思

而“受膏者”这个词在希腊文里是Χριστός或Christos,而这个希腊文的中文发音就是“基督”。在圣经中,“基督”这个词只出现在新约圣经中,因为新约圣经基本是用希腊文写成的,而旧约圣经基本是用希伯来文写成的,所以在旧约圣经中就没有使用“基督”这个词,而是用“受膏者”。

因为弥赛亚是救世主的意思,所以基督是救世主的意思。

我们来看一下“基督”和“耶稣”,这两个名词的关系:

(1)    耶稣是名字

圣经记载了天使向马利亚的宣告,“天使对她说,马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给祂起名叫耶稣。祂要为大,称为至高者的儿子。主上帝要把祂祖大卫的位给他。祂要作雅各家的王,直到永远。祂的国也没有穷尽。”(见路加 1:30~33)

(2)    基督是耶稣的头衔

马太在记载主耶稣的家谱中有这样的记录,“那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。”(参见马太 1:16)所以我们称主耶稣为耶稣基督,也可以称为基督耶稣。这两种方式在圣经里都有。

(3)    耶稣就是基督 - 耶稣就是救世主

“耶稣说,你们说我是谁。西门彼得回答说,袮是基督,是永生上帝的儿子。耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(见马太 16:15~17)

(4)    基督就是耶稣

在前一次的查经中,在这位撒玛利亚妇人与主耶稣的对话中,“妇人说,我知道弥赛亚,(就是那称为基督的)要来。祂来了,必将一切的事都告诉我们。耶稣说,这和你说话的就是祂。”(见 25~26)所以我们就知道,圣经里所说的基督就是耶稣。

所以凡跟随主耶稣的人就被称为基督徒。

4.    妇人对主耶稣的称呼,从先生到先知,又从先知到基督

从这位撒玛利亚妇人对主耶稣的称呼中,我们就可以看到她对主耶稣的认识在长进。

当她刚遇见主耶稣的时候,她称主耶稣为先生,一种表示尊敬的称呼。但是在与主耶稣交谈了之后,她开始对主耶稣有了一点认识,她称主耶稣为先知。我们在查那一段经文的时候,我们说当时人们认为最接近上帝的人是先知,所以当她称主耶稣为先知的时候,她已经觉得主耶稣是非常接近上帝的人。但是当她向众人,以问句的方式,宣告主耶稣就是旧约圣经中所应许的弥赛亚的时候,她不仅已经接受了主耶稣所赐的活水,也成为了一位基督的见证人。

为什么这位撒玛利亚妇人要用这样的一句问句来向众人宣告呢?为什么她没有用,“我找到的弥赛亚,你们快来看啊!”

我们在前一次查经的时候,我们说过,这位撒玛利亚妇人是一位很聪明的人。当她接受了主耶稣所赐的活水之后,她就有了属天的智慧。

当我们传福音的时候,我们不是向人灌输我们的信念;我们祈求圣灵在他们的心里动工,使他们醒悟过来,从心里接受上帝的救恩。

这位撒玛利亚妇人用启发式的问句,要众人经过思考来认识主耶稣这位旧约圣经里早就应许了的弥赛亚。

III.    众人就出城往耶稣那里去。

1.    回头看一下使徒约翰的记载

按照使徒约翰的记载,在这位撒玛利亚妇人去呼召城里的众人来到主耶稣面前之后,使徒约翰记载了我们上一次查经的内容。就是主耶稣叫门徒向田间观看,并且要门徒去收不是他们劳苦的已经熟了的庄稼。

我们在上一次查经的时候分析了在以色列种的庄稼应该是小麦。有没有人知道当小麦熟了的时候是什么颜色的?

根据“百度知道”,(https://zhidao.baidu.com/question/145492497)小麦成熟以后,在可以收割的时候是黄色的。

我们再来看第三十五节,“你们岂不说,到收割的时候,还有四个月吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,(原文作发白)可以收割了。”注意,括号里的字,“原文作发白”。在吕振中翻译的圣经里,把第三十五节写成,“你们不是说,还有四个月,而收割的时候就到了吗?看哪,我告诉你们,举目看田地,巳经苍白,可以收割了。”

如果和合本圣经里没有这个括号,我们可能就不会去思想是否还有什么另外的意思。我们一直说吕振中的翻译比较接近原文,但是看第三十五节,我们有可能会觉得句子不通,不合情理。为什么庄稼熟了会是白色的呢?

我们在前一次查经的时候曾经说过,主耶稣曾多次把田地比喻为福音的工场。主耶稣用撒种的比喻也不是这样做的吗?(参见马太 13:1~9)主耶稣用稗子的比喻也不是这样吗?(参见马太 13:24~30)所以我们应该明白,主耶稣所说的“庄稼”并不是小麦,而是指得救的人。

我们在前一次查经的时候讲到了,当主耶稣叫门徒,“举目向田观看,庄稼已经熟了”,我们说,不知道门徒看到了什么,因为按照原文,主耶稣所说的应该是,“举目向田观看,庄稼已经一片白色了”。所以我们就不知道门徒有没有听懂主耶稣这一句话的意思。

2.    按照使徒约翰的记载,主耶稣要门徒举目向田观看,是在撒玛利亚妇人妇人进城去呼召城里的撒玛利亚人到主耶稣面前来。

请问弟兄姊妹一个问题,你们在冬天穿深色的衣服,还是穿浅色的衣服?夏天呢?

因为深色是吸收热量的,而浅色是反射热量的。所以我们在冬天穿深色的衣服,在夏天穿浅色的衣服。很多人在夏天穿白色的衣服。

我们说以色列的纬度与上海差不多,但是以色列是沙漠地带,属于大陆性气候,在中午的时候是相当炎热的。所以在这个时候,撒玛利亚人都穿浅色的衣服,或者是白色的衣服。

因为是在沙漠地带,人们都是用布把头都包起来的。

3.    众人就出城往耶稣那里去。

平时我们在描写人多的时候会用“黑压压的一片”。因为我们中国人都是黑头发,所以从上面看下来,就是黑色的头发,所以是黑压压的一片。

但是在以色列炎热是中午,人们都是用白色来阻挡烈日,所以对于那时的以色列人我们不能用“黑压压的一片”来形容,我们应该要改用“白茫茫的一片”来形容了。

这样一看,我们就应该明白为什么和合本圣经里有这一个括号了,我们也应该明白为什么吕振中所翻译的圣经要写成“庄稼已经一片白色了”。

主耶稣要门徒举目观看的是白茫茫一片的撒玛利亚人朝着主耶稣和门徒走过来了。主耶稣告诉门徒,你们快看,一大批愿意接受福音的人向我们走过来了,你们要向他们传讲福音,因为他们已经准备接受了。

当然主耶稣并没有那么清楚地说,主耶稣使用比喻来告诉门徒的。

4.    我们传福音的时候是不是有那么多人接受主耶稣的恩典呢?

当我们在德国传福音的时候,我们注意到在德国有漂亮的教堂。有一个礼拜天早晨,我站在一座很漂亮的德国礼拜堂边上的条街上等人,礼拜堂里的钟从 9:45 开始敲。这钟声清脆悦耳,我在那里欣赏这优美的钟声。钟声一直到十点准才结束,我知道礼拜一定开始了。但是我注意到只有五个人从我身边走过进入礼拜堂去敬拜上帝。可能从礼拜堂的另一边有更多的人有更多的人进去,但是我觉得也不会太多。

欧洲本来是一个差派传教士到世界各地的一个地方,但是现在已经沦落为一个宣教的工场。

我们不知道弟兄姊妹有没有想过,为什么上帝让中国人有那么多,而且在近几十年里,上帝让中国人在世界各地生活?

我们相信,上帝所做的每一件事情都是有目的。

主耶稣告诉祂的门徒,举目观看,庄稼已经熟了,需要有人去收割。莫非上帝在呼召我们中国基督徒成为一股世界宣教的力量?

想一想吧,弟兄姊妹。

IV.    那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说,祂将我素来所行的一切事,都给我说出来了。

1.    那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣

我们刚才说,从城里过来的人白茫茫的一大片,圣经再一次在这里肯定地告诉我们,“城里有好些撒玛利亚人信了耶稣”。

圣经新译本把这一节圣经翻译为,“那城里就有许多撒玛利亚人信了耶稣。”吕振中所翻译的圣经是写成,“那城里有许多撒玛利亚人因妇人的话而信了耶稣”。这两个翻译都用了“许多”,而不是“好些”。我们的感觉是“许多”比“好些”更多。

我们在前面讲过,犹太人不愿意进入撒玛利亚,因为他们看不起撒玛利亚人。而撒玛利亚人又没有全部的旧约圣经,所以对上帝的救恩、上帝的真理都不甚理解。也就是说撒玛利亚人没有真正地听到过福音,这一次主耶稣故意进入撒玛利亚,来传福音,结果就有那么多人愿意相信主耶稣为救世主,相信主耶稣就是基督。这一定让门徒大为惊奇。

这就是主耶稣先前告诉门徒,“你们岂不说,到收割的时候,还有四个月吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,(原文作发白)可以收割了。”(见 35 节)如果上帝作工,事情就不会按照以前的规律按部就班,庄稼可能一下子就成熟了。

门徒绝对没有想到,在去加利利的时候,没有走犹太人一贯走的路,走了一条犹太人认为不应该走的路,却在撒玛利亚这个地方带领那么撒玛利亚人多人信了耶稣。

弟兄姊妹,不要以为我们现在的教会受到逼迫,不知道要等到什么时候会有大复兴的情况。我们要知道,如果上帝要情况有改变,我们就会看到信耶稣的人急速增长。在上帝没有难成的事。我们要考虑的问题是我们有没有准备好来应对大复兴的情况。

在上一次查经的时候,我们讲到了让我们事奉的机会是一直有的,问题常常是我们没有准备好,当上帝要我们起来事奉祂的时候,我们就可能失去了事奉的机会。

弟兄姊妹。你有没有准备好呢?

2.    因为那妇人作见证

圣经在这里告诉我们,“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣”。为什么会有这样的情况出现?

很奇怪,圣经在这里并没有强调圣灵的工作,反而说,“因为那妇人作见证”。

在这里我们可以看到至少两个问题:

(1)    改变了的这位妇人,有传福音的愿望和行动

当这位撒玛利亚妇人接受了主耶稣所赐的活水,她就成为了一个新人,她愿意为主耶稣作见证。她向众人作见证说,那位将她素来所行的一切事都说出来了的,是基督!

弟兄姊妹,我们是不是还有当初的热心,像这位撒玛利亚妇人一样逢人就为耶稣作见证呢?

(2)    圣灵常常是通过人来做祂的工作

上帝有各种不同的方法来把人带到祂的面前。其中的一个方法就通过人来传递祂的信息。

我们来看一段经文,“有主的一个使者对腓利说,起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯(即古实,见以赛亚十八章一节)人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说,你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说,你所念的,你明白吗?他说,没有人指教我,怎能明白呢?于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说,他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他。(原文作他的审判被夺去)谁能述说他的世代,因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说,请问先知说这话,是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。二人正往前走,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?(有古卷在此有腓利说,你若是一心相信就可以,他回答说,我信耶稣基督是神的儿子)于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。”(见使徒行传8:25~38)

在这段经文里,我们就清楚地看到,是圣灵让腓利上前与这位太监说话,把主耶稣基督向他阐明,结果就带领了这位太监成为基督徒。

我们也坚信,是圣灵带领了这位撒玛利亚妇人进城去向众人作见证的。否则一位不愿意见人的,生活不检点的女人怎么会愿意到众人中间去为耶稣作见证呢?

圣经虽然没有在这里强调圣灵的工作,但是我们知道正是因为圣灵的工作,这位妇人才会进城向众人作见证的。

3.    我们应该明白见证的重要性

(1)    作见证是主耶稣的吩咐

主耶稣在即将升天的时候,吩咐我们, “但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(见使徒行传 1:8)

A.    为主耶稣作见证,是主耶稣的吩咐。

所以我们就应该知道,什么是传福音。传福音就是为主耶稣作见证;见证祂的大能,见证祂的救恩。

一个传道人必须做的两件事最基本的事:传福音,也就是为主耶稣作见证;教导,也就是主耶稣吩咐我们的工作 - “凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守”。(参见马太 28:20)

B.    见证必须依靠圣灵的力量

因为圣灵降临在我们的身上,我们得着了圣灵的能力,我们才有可能为主耶稣作见证。

见证不是我们自己编一个故事;见证是圣灵的带领下,荣耀上帝、领人归向主耶稣。

(2)    见证不仅是口头的,更重要的见证是在行为上的

这位撒玛利亚妇人在接受了主耶稣所赐的活水以后,就留下水罐子,往城里去向众人作见证。她是有行动的;她的行动是与她所作的见证是一致的。她确信她所作的见证是真的,所以她才会有这样的的行动,要去告诉城里的众人。

我们是不是觉得向家人传福音是一件很难的事?

向家人传福音确实是很难的,因为他们每一天都在看你的生活。如果我们只是在口头上说我们已经接受在主耶稣为我们的救主,但是在行为上根本没有按照主耶稣所吩咐我们的来做,我们还是自私自利,根本没有爱人如己,我们就不可能告诉家人我们所信的上帝是一位爱世人的上帝。如果我们的生活没有改变,我们没有活出主耶稣的样式,家人看不到我们是一个主里的新人,我们再怎么说也是没有用的。

人们常常说,事实胜于雄辩。如果我们能够活出主耶稣的样式,以我们的行为来见证主耶稣,以主耶稣所吩咐我们的生活方式为见证,我们的家人一定会因我们行为的见证而相信耶稣。

主耶稣教导我们,“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”(见马太 5:16)我们的好行为不是我们刻意要怎样行,乃是在主的恩光之下活出主耶稣的样式。

行为的见证是在上帝的恩光中、圣灵的带领下,活出主耶稣的样式。

4.    那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣

虽然有许多城里的撒玛利亚人因为妇人所作的见证信了耶稣,但是并不是所有的人都信了耶稣。

是不是可以有更多的人也信耶稣呢?我们待一会儿再来讨论这个问题。

V.    于是撒玛利亚人来见耶稣,求祂在他们那里住下。祂便在那里住了两天。

1.    于是撒玛利亚人来见耶稣,求祂在他们那里住下。

(1)    撒玛利亚人来见耶稣

当我们接受了主耶稣的救恩,我们就要与主亲近。所以撒玛利亚人就一起来到主耶稣的面前,来见主耶稣。

当主耶稣降世为人的时候,人们可以直接来到祂的面前,可以用肉眼看到祂、可以与祂直接对话、可以直接向祂请教。我们现在不可能用我们的肉眼看到祂,但是这并不妨害我们与祂亲近。

基督徒必须来到主耶稣的面前与主亲近,与主交通,才能真正地认识基督。

(2)    求祂在他们那里住下

圣经在这里告诉我们,撒玛利亚人求主耶稣在他们那里住下。可能我们会认为很自然的事情,因为我们刚才已经讲到了,信了耶稣以后就应该与耶稣亲近,求耶稣住下来是很自然的事情。

没有错,从我们的信仰角度来说确实是这样。但是我们必须明白在那个时候,犹太人与撒玛利亚人是敌对的,是没有来往的。(参见第 9 节)所以撒玛利亚人能够请求主耶稣在他们那里住下,就是是说他们的信仰已经超越了民族的对立情绪。他们这样做也就是我们平时所说的,我们都是主内弟兄姊妹,是一家人。但是他们这样做,就有可能遭到其他撒玛利亚人的攻击,因为从民族主义的角度来看,他们是与敌为友了。所以撒玛利亚人请求主耶稣住在他们中间,是要付代价的。

2.    祂便在那里住了两天。

(1)    与主同住

对于撒玛利亚人的请求,主耶稣也欣然答应,而且居然住了两天。

撒玛利亚人请求主耶稣与他们同住,是经历主耶稣的一个好方法。圣经记载了主耶稣教导门徒的一段话,“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。犹大(不是加略人犹大)问耶稣说,主阿,为什么要向我们显现,不向世人显现呢?耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”(见约翰 14:21~23)这就告诉我们,上帝愿意与祂所爱的人同住,让我们可以经历祂。

圣经《启示录》告诉我们,“我听见有大声音从宝座出来说,看哪,上帝的帐幕在人间。祂要与人同住,他们要作祂的子民,上帝要亲自与他们同在,作他们的上帝。”(见启示 21:3)

能够与上帝同住是恩典,也是我们追求的目标。

(2)    同住的代价

我们刚才讲到了犹太人与撒玛利亚人是敌对的,我们也讲到了撒玛利亚人请求主耶稣在他们中间住下是要付代价的。

那么主耶稣带着祂的门徒在撒玛利亚人中间住下是不是也要付代价呢?

主耶稣带着祂的门徒都在撒玛利亚住下,这对犹太人来说是不可想象的严重事件。因为犹太人是不会进入撒玛利亚这一个区域的,他们都是绕道走的。对犹太人来说,进入撒玛利亚已经是大逆不道的事情,怎么有可能居然还进入撒玛利亚人的家里住下呢?

主耶稣和祂的门徒在犹太人中也为此付出代价的。圣经记载了主耶稣与犹太人的一段对话:“我将真理告诉你们,你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?出于上帝的,必听上帝的话。你们不听,因为你们不是出于上帝。犹太人回答说,我们说,你是撒玛利亚人,并且是鬼附着的,这话岂不正对吗?”(见约翰 8:45~48)

犹太人就以撒玛利亚人来咒骂主耶稣。

主耶稣把福音传给撒玛利亚人是付代价的。主耶稣把福音给全世界的人、主耶稣把救恩赐给世人是付出了在十字架上流血舍命的代价!

所有传福音的工作是要付代价的,主耶稣的门徒基本都是殉道的。信耶稣可能要付代价的,甚至可能要像主耶稣的门徒一样付出代价的。

VI.    因耶稣的话,信的人就更多了。

1.    因耶稣的话,信的人就更多了。

我们以前说过,圣经都是上帝的话,但是主耶稣的教导是上帝直接对我们说话。在某些英文圣经里,主耶稣所说的话都是用红色的字体印刷的,为的是让我们更注意主耶稣所说的话。

在我们今天所查考的经文中,我们不知道弟兄姊妹有没有注意到,圣经没有记载主耶稣行了任何的神迹奇事,圣经只告诉我们主耶稣与撒玛利亚妇人进行一系列的对话,这个撒玛利亚妇人就信了,并且改变了她。

我们也进一步看到,这位撒玛利亚妇人就到城里向众人作见证。我们不认为她有可能行使任何的神迹奇事,她只是为主耶稣作见证。圣经告诉我们,对于这位撒玛利亚妇人的见证,“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣”。

虽然这位撒玛利亚妇人所作的见证只是传递了主耶稣的话语,但是还是有好些人相信了。

现在人们来到主耶稣的面前,直接聆听主耶稣的教导,主耶稣的话就直接打入人们的心里,更多的人就相信了。

2.    我们的相信是建立在上帝的话语上。

当主耶稣在世上传道的时候,祂行了很多神迹奇事,叫一些人因此就相信主耶稣是上帝的儿子,是旧约圣经早就应许的弥赛亚。但是并不是所有的人都是这样的。我们在查第五章的时候,我们就就会看到一些情况。

有一些人,在看到了主耶稣所行的神迹奇事非但不信,反而污蔑主耶稣是靠鬼王赶鬼,(参见马太 9:34)。又有一些人跟随主耶稣只是为了得到一些眼前的好处,圣经为此直接作了记载:“耶稣回答说,我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。”(见约翰 6:26)

神迹奇事并不一定能够把人带到上帝面前,哪怕他们不得不承认这是神迹。在《使徒行传》第三章里,记载了使徒彼得和约翰,行了一件神迹,就是让一个生来是瘸腿的,天天被人抬来放在圣殿的美门求周济的人起来行走,并且跳着在圣殿里赞美上帝。对于这样一件神迹,官府,长老,和文士的态度又是怎样的呢?圣经是这样记载的,“他们见彼得约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的。又看见那治好了的人,和他们一同站着,就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去,就彼此商议说,我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间,我们必须恐吓他们,叫他们不再奉这名对人讲论。”(见使徒行传 4:13~17)

当人们看到了以主耶稣的名所行的神迹奇事,人们就不得不承认事实。但是,他们不一定因此就相信主耶稣。

网上流传着一篇意大利医生的文章,这位意大利医生本来是一个无神论者。但是在这次新冠病毒泛滥的时候,他虽然极尽全力来医治病人,但是大批病人却死去了。但是,在医院里来了一位 75 岁的老牧师。他虽然身体有病,所带的就是一本圣经,向病危的新冠病毒患者传福音,为他们祷告。同时也向医生传福音,也为医生们祷告。几天以后,这位老牧师也感染了新冠病毒,离开了世界。但是这位老牧师所传的福音不仅打动了病人的心,也打动了医生们的心。写这文章的作者说,他已经完全放弃了无神论,而接受了主耶稣。因为他从这位老牧师身上看到了上帝。

这位老牧师以他的言语和行为为主耶稣作了美好的见证。这位老牧师传福音的果效,就是我们在上一次查经的时候所讲到的,“收割的人得工价,积蓄五谷到永生。”(参见 36 节)

这位老牧师为病危者的祷告并没有使病危者起死回生,没有神迹奇事,但是上帝的话语拯救了人的灵魂。

真正的相信并不是建立在所看见了什么,真正的相信是建立在我们没有看到的。圣经告诉我们,“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(见希伯来 11:1)

圣经记载了主耶稣与多马的一段对话,“那十二个门徒中,有称为低土马的多马。耶稣来的时候,他没有和他们同在。那些门徒就对他说,我们已经看见主了。多马却说,我非看见祂手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,我总不信。过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来站在当中说,愿你们平安。就对多马说,伸过你的指头来,摸(摸原文作看)我的手。伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。多马说,我的主,我的上帝。耶稣对他说,你因看见了我才信。那没有看见就信的,有福了。”(见约翰 20:24~29)

我们相信就是因为上帝的话语、上帝的应许赐给了我们确据。

VII.    便对妇人说,现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。

1.    便对妇人说,现在我们信,不是因为你的话

圣经新译本和吕振中翻译的圣经,把“不是因为你的话”写成“不再是因为你的话”。意思是说,城里的撒玛利亚人,现在已经不单单因为这位撒玛利亚妇人的话而相信的,现在他们有了进一步的、更好的理由来相信了。

在我们相信的当初,都是有人把福音传给我们的。但是单单听传福音者所讲的内容是不够的。这就是为什么我们要去教会做礼拜,要听牧师讲道,要参加查经班,要参加团契,自己还要有读经、祷告、灵修的时间与主亲近。

听别人的见证是第一步;有了第一步就要进一步的追求。

2.    我们亲自听见了

如果城里的人觉得信了就可以了,他们就没有必要来到雅各井见耶稣,也不需要请求主耶稣在他们中间住下。他们之所以来到雅各井,之所以请求主耶稣住在他们中间,就是为了可以多听主耶稣的教导,为了更好地认识主耶稣。

有一点我们需要向弟兄姊妹强调,就是我们的信仰是非常个人化的信仰。就是我们每一个人必须与主耶稣建立个人的关系。虽然有人带领我们接受了主耶稣为我们个人的救主,我们每一个人必须与主耶稣建立关系。

信耶稣不能“随大流”,不是跟在弟兄姊妹后面就可以了。我们每一个人都必须与主耶稣建立关系。圣经在这里告诉我们,那些城里的人亲自来听主耶稣的教导。我们到教会去听道,好吗?好的,但是还不够。每一个基督徒要有灵修的时间,单独与主亲近。主耶稣教导我们,“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。”(见马太 6:6)很清楚,“要进你的内屋,关上门”,这是一个一对一的关系,非常个人化的关系。

我们以前已经讲过,我们与主耶稣之间的关系是相互认识,是要认识到一个地步,主耶稣能够叫出我的名字。我们是上帝的儿女,这是一个非常直接、非常亲密的关系。

我们必须与主耶稣有父子、父女的亲密关系。

3.    这真是救世主

撒玛利亚人得出了一个非常重要的结论,主耶稣真的是救世主,就是旧约圣经中所应许的弥赛亚。

“救世主”这一个名称在整本和合本圣经中仅仅在这里出现一次。“救世主”的英文是“the Savior of the world”,如果按照英文的写法,圣经中还有一处,“父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。”(见约一 4:14)

虽然圣经中只出现一次,“救世主”这个词在我们的心目中已经等同于主耶稣了:救世主就是主耶稣,主耶稣也就是救世主。

但是圣经在这里告诉我们,对主耶稣这样的确认是撒玛利亚人首先得出来的。

我们一直在说,撒玛利亚人是犹太人所看不起的。但是,犹太人自以为是上帝的选民,却拒绝由上帝差来的救世主主耶稣基督,而撒玛利亚人却得出了主耶稣真的是救世主这个极为重要的结论。

上帝是不偏待人的,无论是什么血统,只要“人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。”(参见罗马 10:10)所有的人都可以接受主耶稣这位救世主。

VIII.    我们在这段经文里学到了什么。

  1. 愿我们每一个基督徒都像这位撒玛利亚妇人一样热心把福音传出去。

  2. 当我们真的接受了主耶稣所赐给我们的活水,我们传福音的心里一定火热。

  3. 我们需要做好准备,随时为主作见证。

  4. 我们的见证是活出主耶稣样式;见证不仅是口头上的,更是在我们的日常行为中。

  5. 信主不光是听听道,做个礼拜,而是要到主的面前,单独与主亲近,与主建立亲密关系。

  6. 我们要与主同住,时时刻刻与主在一起。

  7. 真的从心里确信主耶稣就是上帝早就预言的弥赛亚 - 救世主。



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