John 10: 30-42 《约翰福音》10: 30~42

《约翰福音》第十章 30~42 节

30 我与父原为一。31 犹太人又拿起石头来要打祂。32 耶稣对他们说,我从父显出许多善事给你们看,你们是为哪一件拿石头打我呢?33 犹太人回答说,我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话。又为你是个人,反将自己当作上帝。34 耶稣说,你们的律法上岂不是写着,我曾说你们是神吗?35 经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人,尚且称为神,36 父所分别为圣,又差到世间来的,祂自称是上帝的儿子,你们还向祂说,袮说僭妄的话吗?37 我若不行我父的事,你们就不必信我。38 我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事。叫你们又知道,又明白,父在我里面,我也在父里面。39 他们又要拿祂。祂却逃出他们的手走了。40 耶稣又往约但河外去,到了约翰起初施洗的地方,就住在那里。41 有许多人来到祂那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。42 在那里信耶稣的人就多了。


I.    我与父原为一。

主耶稣在这里告诉我们,祂为什么可以宣告圣经在第二十七,二十八和二十九节里所记载的三句话。

1.    前面三节圣经和这一节圣经是主耶稣的伟大宣告

在第二十七节里,主耶稣宣告了属于主耶稣的羊所具有的特性;在第二十八节里,主耶稣宣告了属于主耶稣的羊,谁也不能从主耶稣的手里夺取;在第二十九节里,主耶稣宣告了属于主耶稣的羊也是天父上帝的羊,谁也不能从天父上帝的手里夺取。

我们应该注意到,主耶稣是在这里宣告,而不是在传递信息,因为这三节圣经都是主耶稣以第一人称来宣告的。也就是说,这是主耶稣所发表的声明。

这样的宣告是没有任何一个人所能作出的,因为这不仅讲到了世人的情况,更是讲到了天上的事情,而且讲到了天父上帝。所以主耶稣有必要告诉众人,为什么祂可以作这样的宣告。

因此,主耶稣又作了一个极为重要的宣告,“我与父原为一”,同时这也说明为什么主耶稣可以作圣经在第二十七,二十八和二十九节里的宣告。正是因为主耶稣与圣父原为一,所以主耶稣就是三位一体中的第二位格,所以祂有权作这样的宣告。

2.    主耶稣与天父上帝在本质上是一体的

主耶稣所说的,“原为一”里的“原”,是“本来就是”、“一直是”的意思;不是“原来是,现在不是”的意思。

当主耶稣宣告,“我与父原为一”,是不是表示主耶稣就是圣父?不是的。

圣子耶稣不是圣父,虽然圣子耶稣与圣父是同为一体;但是圣子耶稣与圣父不是同一个位格;圣父、圣子耶稣、和圣灵,三者的本质相同、所有的属性也相同。(我们在这里用“相同”来表示:等同、完全一样、毫无区别的意思。)

什么是位格的不同呢?

圣父在天上,没有人见过天父上帝;圣子耶稣曾降世为人,且为人类的罪舍命钉死在十字架上,第三天复活,之后升天;当我们接受上帝的救恩,就是接受主耶稣为我们的救主,圣灵就进入我们的心里,且永远住在我们的心里。

但是这三个位格并不表示我们所信的是三位上帝,虽然是三个不同的位格,却是一体,我们所信的是一位上帝。圣父,圣子,圣灵三个位格平等,作为一位上帝永远存在。这三个位格曾经,并继续有永恒的关系。

对于三位一体真神的称呼,我们必须仔细看上下文。比如,在《创世记》第一章里,当上帝创造天地万物的时候,圣经同时使用“我”和“我们”来表示上帝,这样我们就知道,那里所描述的上帝就是那三位一体的真神。

另外,比如圣经讲到耶稣基督“坐在上帝的右边”(参见马可 16:19;歌罗西 3:1)那我们就知道这里所说的是:圣子坐在圣父的右边。从圣经这样的描写中,我们也就知道三位一体真神的三个位格是可以坐在不同的位置上的。对于这样的解释,我们不要以为稀奇,因为当圣子耶稣降生为人的时候,主耶稣是在这个地球上,而天父仍然在天上,而圣灵现在就在我们的心里。我们所信的上帝是无处不在的,祂当然可以在不同的位置上,甚至在同一个时间却在不同的位置上。

“三位一体”这个词并没有直接出现在圣经里,但是却包含在圣经里。主耶稣教导我们,“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。”(见马太 28:19)这里清楚地告诉我们“奉父子圣灵的名”,也就是奉三位一体的上帝的名给他们施洗,所以上帝是父子圣灵三个位格,却是一位上帝。根据主耶稣的吩咐,我们就知道我们所信的上帝是三位一体的上帝。

II.    犹太人又拿起石头来要打祂。

我们刚才说主耶稣作了非常重要的四项宣告,特别是主耶稣宣告“我与父原为一”,于是犹太人就拿起石头要打祂了。

我们应该记得前面第二十四节 ,“犹太人围着祂,说,袮叫我们犹疑不定到几时呢?袮若是基督,就明明地告诉我们。”明明是犹太人要主耶稣对他们说祂是不是基督,但是当主耶稣真的告诉他们的时候,他们却拿起石头打祂。这也就告诉我们,他们在第二十四节里所问的问题不是他们真的要知道主耶稣是不是基督,而是他们要找机会来攻击主耶稣。

在这里就引出了两个问题:

1.    主耶稣是不是事先就知道这些犹太人会拿石头打祂吗?

主耶稣是三位一体上帝的第二位格,祂是全知的上帝,当然知道这些犹太人想要做什么、会做些什么样的事,祂当然知道犹太人会拿石头打祂。

既然主耶稣知道这些犹太人会拿石头来打祂,那么祂为什么还要这样宣告呢?

其实,上帝早就知道人都是悖逆的,但是上帝从来就没有放弃祂的拯救,在主耶稣降世为人之前,上帝是不是知道世人会弃绝祂的独生子,上帝是不是知道世人会把祂的独生子钉死在十字架上?上帝当然知道!但是上帝仍然差派祂的独生子到世界来拯救世人。上帝的爱也由此向我们显明了。

主耶稣虽然知道这些犹太人会拿起石头打祂,但是祂仍然要作这一些非常重要的宣告。主耶稣的这些宣告不仅是向这些犹太人宣告,更是向全人类作出这样的宣告,特别是为我们这些读圣经的人宣告。

2.    我们要知道魔鬼撒旦是多么的狡猾诡诈。

我们从这里也看到了魔鬼撒旦是极其狡猾诡诈的。从这些犹太人的身上我们就看到他们想出各种不同的问题来设圈套,要抓主耶稣的把柄。

他们把一个在行淫时抓获的女人带到主耶稣面前,问祂说,“夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”(见约翰 8:4B~5)

他们问主耶稣,“请告诉我们,你的意见如何。纳税给该撒,可以不可以。”(见马太22:17)

他们又来问耶稣,“从前在我们这里,有弟兄七人。第一个娶了妻,死了,没有孩子,撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个,都是如此。末后,妇人也死了。这样当复活的时候,她是七个人中,那一个的妻子呢?因为他们都娶过她。”(见马太 22:25~28)

这些犹太人一而再再而三地想出这些诡诈的问题来试探主耶稣。如果我们单单从字面上来看这些问题,我们不一定立刻就能判断出这些问题的险恶,我们需要分析才知道这些犹太人的可恶。

弟兄姊妹,我们一定要明白。魔鬼撒旦既然敢对主耶稣进行这样诡诈的挑战,那么牠们必定也会对我们进行各式各样诡诈的挑战和试探。主耶稣是三位一体上帝的第二位格,祂能够非常自如地战胜魔鬼撒旦的挑战和试探,我们就必须随时依靠上帝的保护,免受魔鬼的试探和引诱,使我们可以逃脱魔鬼撒旦的进攻。

III.    耶稣对他们说,我从父显出许多善事给你们看,你们是为哪一件拿石头打我呢?

1.    我从父显出许多善事给你们看

和合本的这一句翻译是比较古代是说法,所以圣经新译本就把这一句话翻译为,“我把许多从父那里来的善事显给你们看”;吕振中翻译的圣经写成,“我把许多由父而来的善事显给你们看”。

主耶稣在这里告诉我们,祂所行的神迹奇事都是属天的,是世人无论如何都无法做到的。因为主耶稣所行的都是从天父上帝来的,所以这就显示出主耶稣是由上帝所差派到这个世界的。

当主耶稣行神迹奇事的时候,祂基本都只是说什么,什么就立刻成功了。主耶稣的作为就同上帝创造宇宙万物的时候一样,祂说什么,什么就成了。所以,主耶稣不仅是由上帝差派到世界上来的,祂就是三位一体中的一位。众人只要看主耶稣所行的事,就应该明白主耶稣所宣告的,“我与父原为一”是真实的。

2.    你们是为哪一件拿石头打我呢?

犹太人拿起石头打主耶稣,主耶稣没有后退萎缩,祂据理力争,问他们说,“你们是为哪一件拿石头打我呢?”

和合本圣经在这里并没有清楚地说,“你们是为我行的哪一件拿石头打我呢?”所以对于“哪一件”就可以有两种不同解释。

(1)    就是以:“你们是为我行的哪一件事拿石头打我呢?”来解释:

主耶稣的意思相当明显,就是主耶稣所行的都显示出祂是与上帝同等的。众人应该从主耶稣所行的就知道,这一切都是善的,是应该称颂、赞美上帝的;是绝对不应该拿石头打人的。

(2)    以:“那么是为哪一件律法的缘故拿石头打我?”来解释:

拿石头打人就是执法。在《约书亚记》第七章里记载了亚干被石头打死的事情,我们就看见要执行这样的刑罚必须经过审讯,在证据确凿的情况之下来执行的。所以用石头打人应该是以色列人审判后的结果,不进行审判就私自执行是不合法的。况且,当时的犹太人是没有杀人的权柄的,只有罗马帝国的执政者才能判处什么人死刑。

所以,主耶稣在这里向他们指出,哪怕是按照以色列人的律法,哪有不经过审讯就拿石头打人的事呢?况且,主耶稣所行的都是善事,律法中又有哪一条是因为行了善事而要被石头打的呢?

顺便说一句,在《使徒行传》第七章里,犹太人用石头把司提反打死是非法的行为。

所以,无论是那一个方面的解释,都得出犹太人至少在这个时候是没有理由拿石头打人的。

IV.    犹太人回答说,我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话。又为你是个人,反将自己当作上帝。

1.    我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话。

从他们的这一句话里,我们就知道他们已经承认了主耶稣所行的一切事都是善事,包括神迹奇事。我们也知道,在第九章犹太人已经为那个生来是瞎眼的人,对主耶稣到底是谁发生了争执。但是在那个时候邪恶占了上风,他们确认“若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。”(参见约翰 9:22B)他们完全不顾主耶稣行了什么样的神迹。

我们刚才说,在这一段经文的开始,他们问主耶稣,“袮叫我们犹疑不定到几时呢?袮若是基督,就明明地告诉我们”,并不是要知道主耶稣到底是谁,而是要抓把柄要除灭主耶稣。因为自从主耶稣医治了那个右手枯干的人,“法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。”(见马太 12:14)

所以无论主耶稣做什么、说什么,这些犹太人已经决定要除灭主耶稣了。

2.    又为你是个人,反将自己当作上帝。

从犹太人的这一句结论,我们就知道他们是从他们的推断得出的结论。

他们觉得主耶稣只是一个人。主耶稣道成肉身,确实是取了人的形象,但是犹太人凭什么理由说主耶稣不是上帝的儿子呢?他们既然已经看到主耶稣所行的一切事情,包括神迹奇事,为什么他们不想一想主耶稣所行的神迹奇事岂是人可能行的吗?

这些犹太人,看到主耶稣所行的,又听到主耶稣所说的,但是他们没有把主耶稣所行的与祂所说的联系起来,因为主耶稣实际上向众人解释了祂为什么能够行这样的神迹奇事。

弟兄姊妹,我们必须知道,信耶稣、接受耶稣为我们的救主,这些事都必须经过我们仔细的思考。信耶稣不能人云也云,不能糊里糊涂地信;不经过思考的人不会信耶稣,也不知道该怎么信。这就是为什么我们在受洗的时候,一定要接受洗礼的人先在众人面前作见证,向众人宣告为什么信耶稣。

没有经过思考的“相信”,不是真正的相信,实际上就是迷信;因为不明白倒底是信什么,一旦有人对你的信仰提出挑战,就可能不知所措,不能用上帝的话来回答他们了。

3.    现在有人自称是基督,我们要不要相信?

主耶稣警告我们,“因为假基督,假先知,将要起来,显神迹奇事。倘若能行,就把选民迷惑了。”(见马可13:22)所以在我们的有生之年,我们很可能会遇到一些人自称是基督,自称是主耶稣的第二次降临的人。这样的事情已经有发生,而且可能再次发生。

在 1978 年 11 月,发生了“人们圣殿教” 913 个人集体自杀的事件。就是因为他们的教主,吉姆琼斯自称是耶稣的第二次降临,同时又自称是萨迦牟尼佛。欺骗了很多人,结果在圭亚那组织这个集体自杀事件。这是非常可悲的事件。那些跟随的人怎么不想一想,耶稣怎么会是萨迦牟尼呢?

在上一次的查经中,我们讲到了在1998 年,一群来自台湾的人群来到美国德州的伽伦市,因为他们的教主说,1998 年 3 月 31 日,主耶稣要降临在这个城市,所以他们赶来,希望能早早遇见主耶稣。

但是主耶稣已经很清楚地教导我们,“那时若有人对你们说,基督在这里。或说,基督在那里,你们不要信。”(见马太 24:23)“闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。”(见马太 24:27)这就是说,不要去听从任何人的胡言乱语,只要相信圣经的教导。如果不看圣经,就会受人的骗,就会堕入魔鬼撒旦的圈套。

所以从这几段经文里,我们就知道,如果现在有人自称是基督,这些人都是骗子。

V.    耶稣说,你们的律法上岂不是写着,我曾说你们是神吗?

虽然平时我们称摩西五经为律法书,但是我们也常常把整本旧约称为上帝赐给我们的律法。

主耶稣在这里所引用是《诗篇》里的经文,“我曾说你们是神,都是至高者的儿子。”(见诗篇82:6)在原文里,这里所说的“神”是多数,这里的“儿子”也是多数。原文的意思是:“我曾说你们是诸神,都是至高者的儿子们”。

和合本圣经在《撒母耳记上》第二章的 25 节的第一部分里写道,“人若得罪人,有士师审判他。”这里的“士师”在原文中是“Elohim”,是“神”。所以在圣经新译本里,就翻译为,“如果有人得罪人,有官长(“官长”原文作“神”)惩罚他”,把“士师”翻译为“官长”,并加了一个括号,说明原文是“神”。而在吕振中翻译的圣经里,就直接写成了,“人若得罪了人,有神作仲裁”。我们查看了几十个不同版本的英文圣经,大概一半的英文版本是写成“士师”,还有一半的版本是写成“神”。这就告诉我们“士师”或者“官长”有被称为“神”的情况,也就是圣经里确实是有把人称为神的经文。

所以主耶稣在这个时候向犹太人的这个宣告,并没有违反当时犹太人对圣经的解释。

VI.    经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人,尚且称为神,

1.    经上的话是不能废的。

主耶稣在这里所说的“经上的话”就是指《诗篇》第八十二篇。我们来看一看整篇《诗篇》第八十二篇,一共八节:

1 (亚萨的诗。)上帝站在有权力者的会中。在诸神中行审判。2 说,“你们审判不秉公义,徇恶人的情面,要到几时呢?3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。当为困苦和穷乏的人施行公义。4 当保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离恶人的手。5 你们仍不知道,也不明白,在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。6 我曾说,你们是神,都是至高者的儿子。7 然而你们要死,与世人一样。要仆倒,像王子中的一位。” 8 上帝阿,求你起来,审判世界。因为袮要得万邦为业。

从整篇的经文里,我们看到诗人亚萨受到上帝启示写下这诗篇,第八节是诗人的祷告。

我们就能清楚地看到“诸神”实际上是指上帝赐予某些特殊权柄的人。“诸神”,在英文圣经里是写成 gods;对上帝是使用 God,由大写的 G 来开始的。

(在这里,你可能发觉为什么我们使用“上帝”版的圣经了,在这一段经文里,我们就很容易看到“上帝”和“神”的区别了。)

2.    若那些承受上帝道的人,尚且称为神,

我们在整篇《诗篇》第八十二篇里看到,从第二节到第七节是上帝所说的话。我们知道,上帝所说的话是绝对不会改变的,虽然上帝可以把人称为神,但是这样“神”还是会死的,是与世人一样的。所以上帝并不是要把人变成神,只是在圣经的这一处这么来说那些代替上帝行使审判的士师、法官者,而且指明虽然称这些人为神,但是仍然“与世人一样”。

在我们刚才所看的《撒母耳记上》第二章 25 节里,就是称士师为“神”的情况。

我们再来看两段经文,“耶和华向摩西发怒说,不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的,现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。你要将当说的话传给他,我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话,你要以他当作口,他要以你当作神。你手里要拿这杖,好行神迹。”(见出埃及 4:14~17)“耶和华对摩西说,我使你在法老面前代替神,你的哥哥亚伦是替你说话的。”(见出埃及 7:1)

摩西只是一个人,但是他在执行上帝的道的时候,就“代替神”,就被“当作神”。

VII.    父所分别为圣,又差到世间来的,祂自称是上帝的儿子,你们还向祂说,袮说僭妄的话吗?

1.    父所分别为圣

主耶稣在这里讲到了祂自己是身份 - 祂是由圣父上帝所分别为圣的。

我们发觉,在生活中人们会称某些人为圣贤,比如对孔子有人称他为圣人,对老子也有人称他为圣人的。前一些年对于围棋高手聂卫平,有人称他为棋圣。

在天主教里,教皇常常会把一些人奉为圣人。最近一次是在 2018 年,教皇封了七位圣人。

所以在社会上“圣”常常被人随意使用。

但是,我们必须知道,我们所信的三位一体上帝 - 圣父、圣子、圣灵,这里所提到的“圣”不是人为的,也不是一群人开会通过的,这里所说的“圣”是万王之王万主之主的上帝亲自分别为圣的。

(在和合本圣经里,有六十三处讲到了“圣徒”,其中只有一次是出现在旧约圣经里的。圣徒就是被上帝分别为圣的上帝的儿女,而且圣徒都是以多数的形式出现,我们没有看到有用圣徒来指单个的人。在圣经里,如果是写成“圣者”的话,那就是指上帝了。)

所以主耶稣在这里向这些犹太人强调,祂真正的地位 - 祂是真正的圣者。

2.    父所差到世间来的

主耶稣在这里讲到了祂为什么会来到这个世界。主耶稣降世为人是奉上帝的差派来到世间的。

主耶稣不是从情欲而生的,马利亚是从圣灵怀孕的;圣子耶稣降世为人来到这个世界,是圣父、圣子、圣灵同心合意的工作。

3.    祂自称是上帝的儿子

根据以上两点的说明,主耶稣就告诉了这些犹太人祂是上帝的儿子的理由了。

但是这些犹太人不是属主耶稣的,他们是属魔鬼撒旦的。我们知道魔鬼撒旦是谎言之父,“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,牠从起初是杀人的,不守真理。因牠心里没有真理,牠说谎是出于自己,因牠本来是说谎的,也是说谎之人的父。”(见约翰 8:44)所以这些犹太人也是说谎的。

主耶稣那么清楚地告诉他们,为什么祂有权利宣称自己是上帝的儿子,但是这些犹太人不相信主耶稣所说的,他们觉得主耶稣是与他们一样总是在说谎。因为说谎之人认为大家都是说谎的,他们不相信有不说谎的人。

4.    你们还向祂说,袮说僭妄的话吗?

我们要知道,主耶稣所说的这一句话是非常严厉的。

因为主耶稣已经清楚地告诉了他们。他们应当知道与他们说话的是谁,他们应当悔改,应该来求主耶稣饶恕。主耶稣在这里告诫他们:你们不是不知道,你们是知道了还故意说主耶稣是说僭妄的话,这就是故意犯罪了;这就是故意否认上帝是上帝,而且还说三位一体上帝中的第二位格的圣子是说僭妄的话的,这是大罪啊!

VIII.    我若不行我父的事,你们就不必信我。

即使在这种情况之下,主耶稣并没有放弃他们,而是从理性的角度来劝告他们。

我们在查考《约翰福音》第十章22至29节的时候,我们讲到了,任何人都可以作一些宣告,但是只有宣告了的事情成为事实,人们才为接受这样的宣告。

我们以前也有讲过,相信是“未见之事的确据”(参见希伯来 11:1);如果看见了,那就不是相信,而是愿不愿意承认事实的问题。

所以,主耶稣在这里才对这些犹太人说,“我若不行我父的事,你们就不必信我。”也就是说,你们当看看事实,主耶稣是不是行了只有上帝才能行的事。如果主耶稣只是说祂是上帝的儿子,但是祂无法做出任何超出人所能行的事,那你们这些犹太人不相信主耶稣,还可以说的过去。

IX.    我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事。叫你们又知道,又明白,父在我里面,我也在父里面。

1.    我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事。

但是主耶稣确实行了,而且行了很多很多神迹奇事。 在第九章里,我们看到主耶稣让生来是瞎眼的张开了眼睛能够看见。这是有史以来绝无仅有的事情,是只有创造宇宙万物的上帝能做的事情。主耶稣也让好几个人从死里复活,还行了很多很多其他的神迹奇事,“耶稣所行的事,还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了。”(见约翰 21:25)

“自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”(见罗马 1:20)人们只要睁开眼睛看看上帝所行的一切事,就应该知道上帝不仅存在,而且是大能的。

对于主耶稣所行的那么多的神迹奇事,不可以熟视无睹,至少应该想一想为什么祂能够行那么多的神迹奇事。但是很可惜的是,在主耶稣把拉撒路从坟墓里叫出来以后,“有许多犹太人知道耶稣在那里,就来了,不但是为耶稣的缘故,也是要看祂从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了。”(见约翰 12:9~10)他们怎么不想一想,有谁能够把死人从坟墓里叫出来?他们怎么不想一想,能够把死人从坟墓里叫出来的是谁呢?

主耶稣的大能不仅在祂降世为人的时候显现在世人的眼前,祂的大能一直彰显到万代。我们只要看在中国的基督徒人数,解放初全国约有七十万基督徒,现在中国公布的基督徒人数是两千三百另五万。(www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm

人数增加了将近三十九倍。这难道不是上帝的大能吗?

我们绝对不能像当时的犹太人那样,不顾事实;当我们看到上帝的大能,我们就要相信祂、荣耀祂、赞美祂。

2.    叫你们又知道,又明白,父在我里面,我也在父里面。

(1)    叫你们又知道,又明白

主耶稣行了很多很多神迹奇事,但是主耶稣并不是为行神迹奇事而行神迹奇事,祂做每一件事情都有非常清楚的目的。我们可以注意到主耶稣也并不是医治所有想要得到医治的人:“但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道,也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。”(见路加 5:15~16)

为什么有人指望主耶稣可以医治他们的病,但是主耶稣却退到旷野去祷告呢?因为这个是并不是医治这些人的病的时候,我们要知道一切事情上帝都有计划,“凡事都有定期,天下万务都有定时。生有时,死有时。栽种有时,拔出所栽种的,也有时。”(见传道 3:1~2)

主耶稣在这里告诉我们,祂所做的事情,是为了让我们,“又知道,又明白”。

这里又带出另外一个问题,就是“知道”与“明白”的关系。

对于很多事情,人们虽然知道却不明白,这就是我们常说的,知其然而不知其所以然。但是主耶稣行神迹奇事不仅是要众人知道这些神迹奇事,更要明白这些神迹奇事所要表达的意义。

(2)    父在我里面,我也在父里面。

主耶稣所行的神迹奇事到底要我们明白什么呢?我们来看一段经文:

“耶稣举目望天说,父阿,我感谢袮,因为袮已经听我。我也知道袮常听我,但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是袮差了我来。”(见约翰 11:41B~42)

这是主耶稣在拉撒路坟墓前的祷告。主耶稣在祂的这一次祷告中清楚地告诉我们,祂这个祷告是为了在周围的众人,让这些看到主耶稣将要行之神迹的人们可以相信主耶稣是由上帝所差来的。也就是说,让周围的众人可以相信主耶稣就是旧约圣经所预言的弥赛亚 - 基督。

所以,主耶稣要众人又知道又明白:“父在我里面,我也在父里面。”

主耶稣所行的神迹奇事是要我们明白祂就是三位一体中的第二位格,祂就是上帝的儿子 - 圣子,祂就是旧约圣经中所应许的弥赛亚 - 基督,祂就是救世主。因为祂所行的神迹奇事已经证明了祂的身份。

主耶稣的这一句宣告强调了祂刚才所宣告的,“我与父原为一”!

X.    他们又要拿祂。祂却逃出他们的手走了。

1.    他们又要拿祂。

对于主耶稣一而再再而三地明确宣告,这些犹太人有没有听见呢?这些犹太人有没有知道了呢?这些犹太人有没有明白呢?

圣经在这里告诉我们,“他们又要拿祂。”这就告诉我们,他们确实听到了主耶稣所宣告的内容,他们也确实听懂了主耶稣所宣告的内容,但是他们不仅不愿意接受主耶稣所宣告的内容,反而坚持主耶稣说了僭妄的话。这就是为什么他们又要捉拿祂的原因。

2.    祂却逃出他们的手走了。

圣经在这一句话里,包含着两次意思:

(1)    虽然这些犹太人要捉拿祂,但是主耶稣就走开了。   

在《约翰福音》里,这已经是第三次犹太人要捉拿祂了,“他们就想要捉拿耶稣。只是没有人下手,因为祂的时候还没有到。”(见约翰 7:30)“这些话是耶稣在殿里的库房,教训人时所说的。也没有人拿祂。因为祂的时候还没有到。”(见约翰 8:20)

在前两次,圣经都告诉我们,“因为祂的时候还没有到。”所以没有人能够捉拿祂。我们刚才引用了《传道书》第三章的经文,“凡事都有定期”;在这里我们看犹太人想要捉拿主耶稣,但是上帝是掌控宇宙万物的,没有上帝允许,什么事也不能发生。哪怕犹太人早就谋划要捉拿主耶稣,只要上帝的时间没有到,他们就不可能捉拿主耶稣,主耶稣就必定能很潇洒地走开。

(2)    主耶稣就任凭他们硬着颈项拒绝救恩

在今天我们查考的经文里,我们看到主耶稣不厌其烦地,一而再再而三地开导这些犹太人,但是这些犹太人仍然是硬着颈项故意拒绝主耶稣的宣告。对于这样的人上帝会采取什么样的方式来对待呢?圣经告诉我们,“他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事”;(见罗马 1:28)主耶稣就离开他们走了。

弟兄姊妹,上帝的救恩几次三番传到我们的耳朵里,我们听到了,知道了,明白了吗?更主要的,我们真的接受了吗?弟兄姊妹,我们千万不能像这些犹太人,听见了,也听懂了,但是没有接受。

我们不知道我们中间是不是还有人没有接受主耶稣为救主。说真的,我们不知道什么时候是我们的最后一次听见福音,如果我们在上帝给我们的最后一次机会的时候仍然没有接受,我们就可能永远再也没有机会了。所以愿所有的人在听见福音的时候,就毅然接受主耶稣为救主。

XI.    耶稣又往约但河外去,到了约翰起初施洗的地方,就住在那里。

1.    耶稣又往约但河外去,到了约翰起初施洗的地方

根据本章第二十三节,“耶稣在殿里所罗门的廊下行走。”我们就知道主耶稣与那些犹太人的对话是在圣殿的所罗门的廊下进行的。现在“耶稣又往约但河外去,到了约翰起初施洗的地方”。

根据约翰在第一章里的记载,“这是在约但河外,伯大尼,约翰施洗的地方作的见证。”(见约翰 1:28)所以我们就知道主耶稣是到了约旦河东边的伯大尼去了。

我们来看一下地图,就知道主耶稣走了多远。在下图中我们用红色的椭圆形标出了耶路撒冷和伯大尼。

我们在地图上会看到,在耶路撒冷附近就一个地方也是伯大尼,但是根据圣经所诉,主耶稣这一次去的是在约旦河外,也就是约旦河东边的伯大尼,所以也就是我们用红色椭圆形所标出伯大尼。这个伯大尼离开耶路撒冷的直线距离应该有二十多公里,估计行走距离应该更远。

在当时旅行是相当不方便的情况之下,这么远的距离,除了主耶稣的门徒以外,应该没有其他人什么人会跟随主耶稣的。也就是说,主耶稣远远地离开了那些硬着颈项的犹太人。

2.    主耶稣就住在那里

我们以前曾经说过,主耶稣出来传福音好像是以迦百农为基地,那是在以色列的北部,加利利海边上。但是,这一次主耶稣却在约旦河外的伯大尼住下了。

根据上面的地图,我们就知道这个伯大尼是属于比利亚,也就是说这个地方不是在传统的以色列的地界之内。传统的以色列地界,从上面的地图里看,包括加利利和犹太,虽然以色列民不承认撒玛利亚人是以色列民,但是撒玛利亚的地理位置是属于传统的以色列地接范围之内的。

但是因为在公元前四十年,罗马帝国占领了以色列,而罗马帝国分封了希律为当地的王。希律的封地就包括犹太、加利利、比利亚和特拉可尼。

一般解经家认为在比利亚是以色列民与外邦人一起居住的地方。

XII.    有许多人来到祂那里。他们说约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人所说的一切话都是真的。

1.    有许多人来到祂那里。

我们刚才说,主耶稣来到了离开耶路撒冷有一段距离的约旦河东的伯大尼。其实约旦河东的伯大尼根本不是一个大城市,而是旷野。主耶稣曾经对施洗约翰有一段讲论,“约翰所差来的人既走了,耶稣就对众人讲论约翰说,你们从前出去到旷野,是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿华丽衣服宴乐度日的人,是在王宫里。你们出去究竟是要看什么?要看先知吗?我告诉你们,是的,他比先知大多了。”(见路加7:24~26)

我们在前面的经文里,看到了犹太人要用石头打主耶稣,因为他们说主耶稣说了僭妄的话。但是圣经在这里告诉我们,“有许多人来到祂那里。”看来这些继续来到主耶稣面前的人并没有听从那些犹太人对主耶稣的攻击和论断,他们仍然跟随主耶稣来到这个旷野的地方。

圣经在这里所说的“许多人”,可能也包括住在比利亚的人们。

我们要想一想,这些人为什么会来到主耶稣那里呢?

不可否认,这样的行动一定有圣灵的感动。但是是不是每一个受到圣灵感动的人都会听从圣灵呢?

圣经教导我们,“不要销灭圣灵的感动。”(见帖前 5:19)圣经的这个教导是在什么样的情况下发出的呢?我们来看一下前后文,“弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们,劝戒你们的。又因他们所作的工,用爱心格外尊重他们,你们也要彼此和睦。我们又劝弟兄们,要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐。你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。要常常喜乐。不住地祷告。凡事谢恩。因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。不要销灭圣灵的感动。不要藐视先知的讲论。”(见帖前 5:12~20)

很显然,这是对基督徒的一段教导,里面讲到了一些“要”和一些“不”。这里所说到的每一项“要”,我们都有可能没有做到,所以圣经提醒我们;同样的,这里所说的“不”,很可能是我们常常在做的,所以圣经也提醒我们。

因此我们也就知道,人是有可能消灭圣灵的感动的,人也会藐视先知的讲论的。所以,我们不可消灭圣灵的感动,要顺从圣灵的带领。

顺便说一下,什么是在新约时代的“先知”。如果我们查看《哥林多前书》,我们就会发觉有九次提到了“作先知讲道”。那么,“不要藐视先知的讲论”,是什么意思呢?有的人听道,我不是说我们这里的弟兄姊妹,是以批判的耳朵来听道的。这样的人不是在听道中想,我受到了什么样的教导,而是像当时的法利赛人听主耶稣的教训一样,是来听牧师在哪里讲错了。当然,牧师不是上帝,所以有可能讲错的,但是不能有教义方面的错误。我们也承认我们在这里传讲的每一个人不可能每一句话都是精确无误的。所以,在我们送出我们的讲稿时,我们总是说其中“难免有错”。我们也诚恳地请求弟兄姊妹指出我们的错误。

特别是在神学思想方面的问题,不同的宗派有不同的神学思想,甚至每一个牧师、传道人有可能有各自的神学思想。但是不同宗派的神学思想都是在同一个基督教的教义之下的。比如,对于基督徒在什么时候被提,不同的宗派有不同的看法,有的认为基督徒在大灾难前就被提了,有的认为基督徒是在灾后才被提,有的认为基督徒是在灾难中被提的、有的认为基督徒是一起被提的,也有点认为基督徒是在不同的时候被提的。各种神学观点都有一定的理由,我们没有资格说哪一个神学观点是绝对正确或者绝对错误。

从宗派上来说,我们是美国南方浸信会,一个非常保守的宗派。但是我们非常尊重其他的宗派,我们都是主内弟兄姊妹,各个宗派虽然对某些经节的解释有点不同,但是我们绝对不会说其他的宗派的解经是错误的。因为所有的人都是不完美的,只有上帝是完美的;所有的人都会犯错误,只有上帝是绝对不会犯错误的。如果一个人自认为是绝对没有错误的,其实这个人就是把自己放在上帝的位置上了;所以万万不可自认是没有错误的人。

我们的看法是,哪怕听不同宗派的牧师的讲道,我们都必须从正面来听,求上帝带领我们在听的过程中有长进。因此,我们在这里每年都会组织华人教会不同宗派联合的培灵会和布道会。

2.    他们说约翰一件神迹没有行过。

这些受圣灵感动而来到主耶稣那里的人,对施洗约翰有什么样的讲论呢?“他们说约翰一件神迹没有行过。”这话说对了吗?

我们在圣经的记录中和教会的传说中,确实都没有看到有人就说到施洗约翰有行过任何神迹的记录。但是一个人是不是行过神迹是不是重要的呢?

世界上有多少人是行过神迹的呢?应该是极少数的人,如果每一个人都可以做的事就不会被称为奇事,更不会被称为神迹了。

我们最近的每一个月的第三个礼拜都是由约翰弟兄来讲“圣灵的果子”,弟兄姊妹是否记得圣灵的果子有那几个方面?

“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制。”(见加拉太 5:22~23A)请问,这里有没有包括行神迹?

在圣灵的果子里,没有讲到行神迹。所以,行神迹不是我们基督徒所要追求的事项。圣经告诉我们,“圣灵显在各人身上,是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”(见林前12:7~11)可见行神迹的能力乃是圣灵“随己意分给各人的”。

3.    但约翰指着这人所说的一切话都是真的。

如果行神迹不是基督徒所要追求的首要事项,那么施洗约翰为什么出来施洗呢?

圣经很清楚地告诉我们,上帝差派施洗约翰的目:“有一个人,是从上帝那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。”(见约翰 1:6~8)在这段圣经里,我们就知道几件事情:

(1)    施洗约翰是从上帝那里差来的,所以他是负有特殊的使命的。

在所有从情欲而生的人中,我们只看到圣经说,施洗约翰“是从上帝那里差来的”。主耶稣说,“我实在告诉你们,凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的。”(见马太11:11)

(2)    施洗约翰是被上帝差派来为光作见证的。

从这几节经文里,我们就知道施洗约翰的首要任务是为光作见证。

(3)    圣经记载了施洗约翰对主耶稣所作的见证:

“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪,上帝的羔羊,除去(或作背负)世人罪孽的。这就是我曾说,有一位在我以后来,反成了在我以前的。因祂本来在我以前。我先前不认识祂,如今我来用水施洗,为要叫祂显明给以色列人。约翰又作见证说,我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在祂的身上。我先前不认识祂。只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。我看见了,就证明这是上帝的儿子。”(见约翰 1:29~34)

施洗约翰是来见证主耶稣就是上帝的儿子。

这些来到约旦河东伯大尼的众人,确信施洗约翰为主耶稣所作的见证是真的,也就是这些人相信主耶稣是除去世人罪孽之上帝的羔羊、是上帝的儿子。

XIII.    在那里信耶稣的人就多了。

圣经在这里只是很简单地告诉我们,“在那里信耶稣的人就多了。”

但是,如果我们仔细想一想,这些人为什么会信耶稣的?

如果我们看上下文,我们在就知道这些人很可能是先信了施洗约翰的见证,然后又听到了主耶稣的教导、看到了主耶稣所行的神迹奇事,于是就信了耶稣。

我们刚才看了《约翰福音》第一章里对施洗约翰的讲论,我们知道他是来为主耶稣作见证的。圣经也告诉我们,“上帝的儿子,耶稣基督福音的起头,正如先知以赛亚书上记着说,(有古卷无以赛亚三字)看哪,我要差遣我的使者在袮前面,预备道路。在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直祂的路。照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。犹太全地,和耶路撒冷的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。他传道说,有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给祂解鞋带,也是不配的。我是用水给你们施洗,祂却要用圣灵给你们施洗。”(见马可1:1~8)所以施洗约翰好像是主耶稣传福音的“开路先锋”,他先来为主耶稣作见证。

圣经教导我们,“然而人未曾信祂,怎能求祂呢?未曾听见祂,怎能信祂呢?没有传道的,怎能听见呢?”(见罗马10:14)

这一次主耶稣来到约旦河东,伯大尼的人们因为相信了施洗约翰的见证,听了主耶稣的教导,就信主耶稣是上帝的儿子、是救主。

这样,我们就看到把福音传出去的重要性。愿我们都遵照主耶稣的吩咐,把福音一直传到地极。

XIV.    我们在这段经文里学到了什么。

  1. 我们必须清楚地明白主耶稣就是三位一体真神的第二位格 - 圣子。

  2. 圣父、圣子耶稣、和圣灵,三者的本质相同、所有的属性也完全一样。

  3. 不要相信那些现在自称是基督的人;主耶稣如果来临,全世界的人都一起知道了。

  4. 主耶稣是真正的圣者。

  5. 对于上帝教导我们的真理原则,我们要知道、要明白、要牢记、要活出来。

  6. 当我们环顾四周,我们就可以看到创造宇宙万物的上帝不仅存在,而且是大能。

  7. 我们必须向万人为主耶稣作见证,把福音传出去。



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