Ephesians 2:11~22 以弗所书 2: 11~22

11 所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12 那时你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望,没有上帝。13 你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了。14 因祂使我们和睦,(原文作因祂是我们的和睦)将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。15 而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条。为要将两下,藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。16 既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架,使两下归为一体,与上帝和好了。17 并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。18 因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感得以进到父面前。19 这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是上帝家里的人了。20 并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。21 各(或作全)房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿。22 你们也靠祂同被建造成为上帝藉着圣灵居住的所在。


I.    所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

1.    你们从前按肉体是外邦人

与以弗所的弟兄姊妹一样,我们按血统来说,我们不是亚伯拉罕的后裔,我们也不是以色列人。

我们常常说以色列民是上帝的子民,这话是有圣经根据的。耶和华上帝说,“我要在你们中间行走,我要作你们的上帝,你们要作我的子民。 ”(见利未26:12)耶和华上帝也说,“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。 ”(见出埃及19:5)耶和华上帝的话临到耶利米说,“我只吩咐他们这一件说,你们当听从我的话,我就作你们的上帝,你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道,就可以得福。 ”(见耶利米7:23)

从这三段经文里,我们确实看到上帝要以色列民作祂的子民,也要求以色列民听从上帝的话。

2.    被称为没受割礼的

我们在以前的查经中已经讲到了,割礼的目的是为了证明这个人是亚伯拉罕的后裔。

耶和华上帝对亚伯拉罕说,“我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的上帝。上帝又对亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼(受割礼原文作割阳皮。十四、二十三、二十四、二十五节同),这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约。”(见创世17:5~13)

我们和所有的外邦人都不受割礼,因为上帝并没有指示我们受割礼。但是以色列人对外邦人的称呼就是“未受割礼之人”。

当大卫听到非利士人歌利亚在战场上的骂阵,就说,“这未受割礼的非利士人是谁呢?竟敢向永生上帝的军队骂阵吗? ”(参见撒上17:26)

所以圣经在这里告诉我们,称呼外邦人为未受割礼之人,“这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。”也就是说,以这样的方式来称呼人,并不是上帝的意思,只是人为的。

II.    那时你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望,没有上帝。

1.    那时你们与基督无关

我们说,基督教就是在讲关系,我们也说这本《以弗所书》就是在讲基督与教会的关系,也就是基督与人的关系,也就是上帝与人的关系。

当上帝创造人的时候,上帝与人的关系是正常的,人与上帝的关系也是正常的。那个时候人是可以与上帝同行的,人也可以直接与上帝对话的。但是自从亚当和夏娃吃了那不应该吃的果子,人与上帝的关系就变成不正常了。“耶和华上帝吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(见创世2:16~17)因为从那个时候开始,人已经死了。这个时候的死是属灵意义上的死,而不是医学上的死。

我们在上一次查经的时候就讲到了属灵的死亡问题。属灵的死亡就是与上帝隔绝,就是在魔鬼撒旦的捆绑之下,屡屡犯罪,弃绝上帝。

我们知道,主耶稣在两千多年就在各各他为世人的罪钉死在十字架上,祂已经为世人付出了罪的赎价。世人已经不是没有希望的,因为只要信耶稣是基督,我们就有永生,只是有很多人却不知道这个救恩。

其实在旧约时代的人也是凭着信心,按上帝所说的献了赎罪祭,罪就可以得到赦免。所以只要以信心接受上帝的应许,我们就得到上帝的恩惠。

2.    在所应许的诸约上是局外人

但是,当我们还没有以信心来接受上帝的恩惠,我们就与基督无关,而且与上帝所应许的几个约都没有关系。

在圣经里,上帝有很多的应许,但是这些应许都必须以信心来接受的。如果对于上帝的应许不能以信心来接受的话,无论上帝的应许怎么重要都无法与我们发生任何关系了。

我们来看一下在旧约圣经里的一件以色列人都知道的事情,就是有关逾越节的事情。“耶和华在埃及地晓谕摩西,亚伦说,你们要以本月为正月,为一年之首。你们吩咐以色列全会众说,本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔,要按着人数和饭量计算。要无残疾,一岁的公羊羔,你们或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。当夜要吃羊羔的肉,用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的,断不可吃水煮的,要带着头,腿,五脏,用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨,若留到早晨,要用火烧了。你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃,这是耶和华的逾越节。因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日,守为耶和华的节,作为你们世世代代永远的定例。”(见出埃及12:1~14)

在这段经文里,可能有人会觉得上帝怎么这样仔细,不仅规定要怎么选一只羊羔,怎么吃,还对吃的时候怎样穿着都有规定。可能会有人说,差不多就可以了,何必这么仔细。但是,是不是差不多就可以了?

如果是按信心来接受的话,就是要完全地接受。因为如果没有按照上帝指示来做,击杀的天使就会把头生人和牲畜都杀了。那时的埃及人,没有按上帝的指示来做,灾难就临到了他们的身上。

为什么我们在这里特别强调信心?我们所强调的是:因为信心,人与上帝才有正常的关系。

圣经在这里说,“那时你们与基督无关,在以色列国民以外”,言下之意:以弗所人不是以色列人,所以与基督没有关系;而以色列人与主耶稣是有关系的。

因为从人的观点来看,主耶稣是以色列人,是亚伯拉罕的后裔,是大卫的子孙。事实上,主耶稣就是耶和华上帝对亚伯拉罕应许中所说的,“地上万国都必因你的后裔得福”,(参见创世22:18)中的那个“福”。但是绝大部分的以色列民与主耶稣没有属灵的关系,虽然他们也是亚伯拉罕的后裔。主耶稣来到世上,是要使世人与上帝有正常的关系,这个正常的关系就是属灵的关系。

以弗所教会的弟兄姊妹在接受主耶稣为救主以前,与上帝对人的应许没有关系。不仅如此,当我们还没有认识上帝,没有认识我们的主耶稣基督,我们也是与那时的以弗所人一样,根本就不会按上帝的指示来做,我们就与上帝所有的应许无关了。

3.    活在世上没有指望

当我们还没有接受主耶稣为我们的救主时候,我们与上帝没有正常的关系,但是我们却是在上帝的诅咒之下。

当亚当夏娃凡了罪以后,“耶和华上帝对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走,终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。又对女人说,我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。又对亚当说,你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”(见创世3:14~19)“不信子的人得不着永生,(原文作不得见永生)上帝的震怒常在他身上。”(参见约翰3:36)“你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致上帝震怒,显祂公义审判的日子来到。”(见罗马2:5)

不接受上帝救恩的人,不仅将来必定在永不熄灭的硫磺火湖里,在现在这个物质世界里活着也是没有指望的,因为不仅在上帝在诅咒之下,也在上帝的震怒之下。

不接受上帝救恩的人,心中没有上帝,当然就没有办法可以得到上帝的恩惠,就只能处于上帝的震怒之下了。

III.    你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了。

这一节圣经是一句对比句,是远离和亲近的对比,是从前于如今的对比;同时也告诉我们是什么原因出现了这两个绝然不同的状态。

1.    我们本来的位置

我们原来的位置是远离上帝,那么这个远离到底有多远呢?根据我们前面的讨论,我们就知道这个远离是天壤之别;这个远离是到了隔绝的地步。

但是如果是隔绝的话,就无法来往了。在主耶稣的教导中,我们可以看到这个隔绝的状态。主耶稣告诉我们,“后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里。就喊着说,我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头。因为我在这火焰里,极其痛苦。亚伯拉罕说,儿阿,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边,是不能的,要从那边过到我们这边,也是不能的。”(见路加16:22~26)

圣经这里说说得非常清楚,是以深渊隔绝的,是无法来往的。

2.    如何突破这相隔的深渊

圣经在这里告诉我们,突破这相隔的深渊是靠主耶稣的宝血。

上帝的救恩给我们建立一条通往上帝的道路,这道路就是主耶稣。这也就是在《约翰福音》一开始告诉我们的:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的。凡被造的,没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”(见约翰1:1~5)

这里所说的“道”,可以解释为“道理”,也可以解释为“道路”。我们注意到福音在圣经里又被成为“真道”,也就是正确的道理、真理。

主耶稣告诉我们,祂就是道路,真理,生命;所以“太初有道”的“道”就是主耶稣。这道又是人的光,这光照在黑暗里,凡愿意接受这光的,就被光照。

是主耶稣在我们罪人还没有向祂祈求之前,远在还没有宇宙万物以前,已经计划了而且实现了上帝的救恩,赐给了我们一条通往上帝的道路。

3.    我们现在的位置

圣经在这里告诉我们,我们现在的位置是“已经得亲近了”。

我们认为这个“已经得亲近了”至少包含两方面的意思:

(1)    已经得亲近了上帝主耶稣基督

当我们接受主耶稣为我们的救主,我们就不再与上帝隔绝,也不是远离上帝,乃是与主亲近了。

因为我们已经是上帝的儿女,上帝是我们的阿爸,父;我们与上帝是最亲密的关系。

我们在上一次查经的时候已经讲过,我们已经与主合而为一,同坐在天上了。

(2)    我们也与上帝的儿女们也亲近了

这就是我们在教会里,与弟兄姊妹有亲密的关系。

从前,以色列人是不与外邦人有任何到来往,他们以亚伯拉罕的后裔自居,于是就以“未受割礼之人”来称呼外邦人,现在在主内,“并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。”(见加拉太3:28~29)

在信主以后,就不再有分别,所有的信徒都是弟兄姊妹,连国籍也没有了,无所谓是不是以色列人,也无所谓是不是外邦人。

IV.    因祂使我们和睦,(原文作因祂是我们的和睦)将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。

1.    因祂使我们和睦,(原文作因祂是我们的和睦)

当和合本圣经里有一个括号的时候,我们就知道有翻译的问题。

和合本圣经是翻译为“因祂使我们和睦”,而括号里是翻译为“因祂是我们的和睦”。 圣经新译本是翻译为,“基督就是我们的和平”;吕振中翻译的圣经是写成,“因为祂自己就是我们的和平”。

以中文的文法来看,“因祂使我们和睦”比较通顺。是一句以“使”为动词的句子。但是“基督就是我们的和平”和“因为他自己就是我们的和平”,这两个翻译在中文句子上给我们不通顺的感觉。因为如果简化这两个翻译,就成了“祂是和睦”,“基督是和平”,“他是和平”。我们知道,“和平”,“和睦”都是抽象名词,“祂”、“基督”、“他”都是实体名词,而用“是”来连接两个名词的时候,表示在“是”前面的那个名词与在“是”后面的那个名词是等同的。比如:中国的首都是北京。我们就知道“中国的首都”与“北京”是等同的。而且我们也可以说,北京是中国的首都。另外我们也就知道,如果一个城市不是中国的首都,那就不是北京;也就是说,反义也成立。

所以,“祂是我们的和睦”,这样的翻译表示了一个实体等同于一个抽象,这就是为什么我们感到不通顺的原因。

但是为什么和合本圣经要加这样一个括号,而圣经新译本和吕振中的译本都采用这种不通顺的翻译呢?既然能够翻译圣经,绝对不会不知道句子是不是通顺。所以唯一的结论是:这个不通顺的翻译可能是正确的。

查一下英文圣经的翻译,基本都是写成,“For He Himself is our peace”,也就是“祂自己就是我们的和平”。

现在我们来看一下“祂使我们和睦”,与“祂是我们的和睦”有什么区别。

“祂使我们和睦”:表示祂只是第三方面,但是促成了我们双方和睦了。祂是一个调停者,与我们双方没有直接的关系。而且,因为没有说“唯有祂使我们和睦”,言下之意,还可以理解为可能存在其他什么东西也能使我们和睦。

“祂是我们的和睦”:祂不只是一个调停者,祂就是和睦。我们刚才说了,“是”前面的名词应该等同“是”后面的名词。“祂是我们的和睦”,所以就告诉我们的和睦就是祂,也就是说有了祂我们才有和睦,同时也告诉我们,“没有祂就是没有我们的和睦”。所以“祂”是我们和睦的充分必要条件;这个和睦是完全依赖于祂。

我们以前曾经说过,在一个句子里使用了“是”,这句句子就是定义式的句子,是非常强力的。我们就知道“因祂是我们的和睦”要比“因祂使我们和睦”要强力得多了。

而且“因祂是我们的和睦”就把祂包含在我们中间了,因为和睦了的我们是缺祂不可的。

花了那么多的时间,我们就是要说明,和合本圣经在这里的括号里的字是正确的,但是为了中文的通顺,和合本写成了“因祂使我们和睦”,但是其真实的意思是写在括号里。

2.    将两下合而为一

这里的“两下”是指什么?显然这里所说的两方就是我们罪人与圣洁的上帝。

3.    拆毁了中间隔断的墙

我们刚才看到圣经用深渊来表示罪人与上帝的间隔,现在圣经在这里使用了“墙”来表示。这里是说,主耶稣把罪人与上帝中间所间隔的墙拆毁了。

我们来看一下圣殿的结构。在这里,我们就看到了外邦人是不可以进入圣殿的,连女人院也不能进去,有墙隔开。主耶稣不仅把这堵墙拆毁了,而且也把至圣所内阻挡人进入的幔子打开了。当主耶稣钉死在十字架上的时候,“殿里的幔子从当中裂为两半。”(参见路加23:45)

外面的墙被拆毁了,所以外邦人也能进入圣殿了。至圣所本来是由内幔挡着的,大祭司也只能一年进去一次。但是当主耶稣在十字架上说了“成了”,“殿里的幔子从当中裂为两半”,我们就可以直接走进至圣所与上帝见面了。主耶稣就是我们通往上帝的道路。

V.    而且以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条。为要将两下,藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。

1.    以自己的身体,废掉冤仇,就是那记在律法上的规条。

(1)    我们先来看一下“那记在律法上的规条”对以色列人与外邦人的情况。

上帝曾告诉以色列民应当如何对待他们周围的外邦人。“耶和华说,我要立约,要在百姓面前行奇妙的事,是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为,因我向你所行的是可畏惧的事。我今天所吩咐你的,你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人,迦南人,赫人,比利洗人,希未人,耶布斯人。你要谨慎,不可与你所去那地的居民立约,恐怕成为你们中间的网罗,却要拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下他们的木偶。不可敬拜别神,因为耶和华是忌邪的上帝,名为忌邪者。只怕你与那地的居民立约,百姓随从他们的神,就行邪淫,祭祀他们的神,有人叫你,你便吃他的祭物,又为你的儿子娶他们的女儿为妻,他们的女儿随从他们的神,就行邪淫,使你的儿子也随从他们的神行邪淫。”(见出埃及34:10~16)圣经在《申命记》第七章里也有同样的教训。

从上帝的吩咐中,我们看到的是上帝要以色列人拒绝外邦人的假神,不可以与外邦人的邪情同流合污。

为了遵循上帝的规条,以色列人就更加严厉地要求自己,在上帝的规条上加油添酱,以至于不与外邦人来往,甚至仇视外邦人,把外邦人推到以色列人的对立面。完全忘记了上帝要万族都因亚伯拉罕得福的教导。

(2)    再来看罪人对“那记在律法上的规条”的情况

罪人因为不信上帝,所以不可能遵行上帝在律法上帝规条,于是就永远站在罪人的地位与上帝为仇敌。不仅如此,还凭着自己的喜好,放纵肉体的私欲,行上帝眼中看为邪恶的事情。

(3)    以自己的身体,废掉冤仇

但是主耶稣在我们还是罪人的时候,在我们还不认识祂的时候,在我们不知道怎样才能逃脱魔鬼撒旦的捆绑的时候,祂在创世以前就决定要拯救我们这些罪人。所以上帝就差派祂的独生子降世为人,为我们付出了罪的赎价。圣经告诉我们,“因为我们作仇敌的时候,且藉着上帝儿子的死,得与上帝和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。 ”(见罗马5:10)

2.    为要将两下,藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。

我们知道所有的基督徒,都在主里成为了一个新人。但是圣经在这里是说,“将两下,藉着自己造成一个新人”。这里的“两下”是指什么?

我们认为根据前面一句话,这里的“两下”应该是指“冤仇”的双方。然而这“两下”又藉着主耶稣基督“造成一个新人”,而不是很多新人。所以这里的“新人”应该是指教会。

既然基督是教会的头,教会是基督的身体,这两者一定是和睦的。

VI.    既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架,使两下归为一体,与上帝和好了。

1.    上面一节圣经所说的“冤仇”是在十字架上被灭的。

我们刚才对上一节圣经的分析说到了因为律法的规条,所以成了两个对立面:

(1)    罪人是在上帝的对立面

罪人因为他们的罪性是不可能走到上帝这一边的,所以上帝就主动降卑为人,以一个人的地位来接受罪的工价 - 死亡。但是罪的毒钩却在主耶稣面前溃败了,主耶稣战胜了死亡复活了。从此罪人有了一条从死亡中走出来的道路,这道路就是主耶稣基督。主耶稣向我们宣告,“我就是道路,真理,生命。若不藉着我,没有人能到父那里去。 ”(见约翰14:6)换言之,只有通过主耶稣,才能到天父上帝那里。

罪人与上帝的这两个对立面,已经有了主耶稣成为罪人可以回到天父上帝的面前的道路,这个冤仇已经被除灭了。

(2)    以色列人是在外邦人的对立面

接受主耶稣基督为救主的外邦人,已经同为后嗣,“外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许”;(参见以弗所3:6)外邦人不再是外邦人了。

接受了主耶稣为救主的人,就是上帝的选民。从属灵的意义上来讲,我们就是亚伯拉罕的后裔,我们就同亚伯拉罕一样,都是被上帝所呼召出来敬拜祂的人。所以得救的以色列人再也不把非以色列人称为外邦人了;我们都以主内弟兄姊妹相称。

2.    便藉这十字架,使两下归为一体,与上帝和好了

主耶稣被钉在十字架上,受死,第三天复活,这就完成了上帝的拯救,也就是进入了一个新的纪元 - 人与上帝重新和好了。

主耶稣在十字架上把一切旧的东西都了结了:在十字架上,以前的冤仇了结了,基督徒也把自己的老我与主耶稣一同钉在十字架上,所以圣经说,“我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(参见加拉太2:20)所以我的老我已经死了,了结了。以前人与人、人与上帝不正常的关系也不再存在了,我们已经是上帝的儿女,是父亲与儿女的关系了;而人受魔鬼撒但捆绑的情况也不再有了。

这就是为什么主耶稣在十字架上说,“成了!”

VII.    并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。

1.    和平的福音

我们应该知道,基督徒也就是所有蒙恩得救的人,都必须接受主耶稣交给我们的重要任命,就是大使命,而大使命就是向世人传和平的福音。

在旧约圣经中,上帝就告诉我们祂所差派的救世主就是和平的君:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙,策士,全能的上帝,永在的父,和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。”(见以赛亚9:6~7)

当主耶稣开始出来传道的时候,圣经记载了一件事,“耶稣来到拿撒勒,就是祂长大的地方。在安息日,照祂平常的规矩,进了会堂,站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给祂,祂就打开,找到一处写着说,主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告上帝悦纳人的禧年。于是把书卷起来,交还执事,就坐下。会堂里的人都定睛看祂。耶稣对他们说,今天这经应验在你们耳中了。”(见路加4:16~21)

《以赛亚书》中所描写的救世主是:“被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告上帝悦纳人的禧年。”描述了一派和平的景象。

主耶稣得荣耀进耶路撒冷的时候,是骑着驴驹进耶路撒冷的。“第二天,有许多上来过节的人,听见耶稣将到耶路撒冷,就拿着棕树枝,出去迎接祂,喊着说,和散那,奉主名来的以色列王,是应当称颂的。耶稣得了一个驴驹,就骑上。如经上所记的说,锡安的民哪,(民原文作女子)不要惧怕,你的王骑着驴驹来了。”(见约翰12:12~15)祂骑着驴驹,很温顺地进入耶路撒冷城,就是以和平之君王的身份来到众人的面前。

福音是好消息,其中心内容就是为主耶稣作见证,宣告“与上帝和好”的好消息。对于犯罪滔天的罪人,上帝仍然施行救恩,“祂愿意万人得救,明白真道”,(见提前2:4)祂一直希望把和平赐给全部世人。

2.    给你们远处的人,也给那近处的人

所以福音必须传道世界的每一个角落,让所有的人有机会听到上帝的福音。

就在主耶稣升天之时,“耶稣对他们说,父凭着自己的权柄,所定的时候日期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(见使徒行传1:7~8)

在这里主耶稣很清楚地告诉我们,要从本地开始传讲福音,逐步延伸到周围的地区,并且一再向外扩展,一直到地球的每一个民族、每一个国家、每一个角落。也就是在我们今天查考的经文里所说的,要把福音传给远处的人和近处的人。

VIII.    因为我们两下藉着祂被一个圣灵所感得以进到父面前。

这一节圣经又回到了以色列人和所谓到外邦人到关系。

以前这两者是在两个对立面,现在已经是同为后嗣,是弟兄姊妹了。但是圣经在这里再进一步强调了两者有更重要到关系,就是被同一个圣灵所感动,而一起来到上帝的面前。

从前以色列人有上帝赐给他们到律法,有圣殿可以向上帝献祭,而我们所谓的外邦人都没有这些。所以以色列人与非以色列人差很多,就不能同负一轭。

但是主耶稣来到世界,以祂为赎罪祭,一次献上,就成为了永远到赎罪祭。献祭的祭坛已不复存在。无论是以色列人还是非以色列人,只要信耶稣是基督,我们的罪都可以被主耶稣基督的宝血遮蔽,可以坦然无惧地来到上帝的面前,因为我们不会被扔在那永不熄灭到硫磺火湖里,而是与上帝同在天堂里。

圣经教导我们,“你们蒙召,同有一个指望,一主,一信,一洗,一神,就是众人的父”。(参见以弗所4:4~6)

全世界的人虽然是不同肤色、不同文化、不同语言,只要是信靠主耶稣基督的,我们都有上帝的灵在我们的心中。我们都受圣灵的感动,我们都被圣灵带领到上帝到面前,一同在上帝的面前领受祂到教导、领受祂赐给我们到恩惠,也与基督一同坐在天上。

IX.    这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是上帝家里的人了。

1.    什么是外人、客旅?

外人就是陌生人,是没有交情的,是与我们无关的,是不能知道我们的秘密的。我们不会让外人进入内室,最多也就是请外人在客厅里坐一下而已。

外人犹如主耶稣撒种比喻里那撒在路边的种子,这些种子是被飞鸟吃掉的,与土地没有关系。(参见马太13:4)

客旅虽然也是外人中的一个分支,但是客旅是要接待的,是可以进入内室,甚至可以居住几天的。但是哪怕是住了几天,还是要离开的。

客旅犹如主耶稣撒种比喻里那撒在土浅石头地上的,日头一嗮,就枯干了。(参见马太13:5~6)

外人和客旅都是没有上帝福音在他们的心里扎根。

2.    与圣徒同国

我们认为这里所说的“国”不是以色列国,而是天国,是上帝的国度,并非任何一个属世的国家。

我们在微信里看到不少基督徒把他们的“所在地”写为“以色列”。我想他们是要表达他们是上帝国度里的国民。但是上帝的国度是天国,是神国、上帝的国。以色列是一个属于这个物质世界的国度。

圣经告诉我们,当主耶稣再一次来到世界的时候,当世界末日的时候,有新天新地的降临,也有信耶路撒冷,但是我们没有看到有“新以色列”。

圣经告诉我们,“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。 ”(见启示21:1)我们相信,在天上只有一个国度,那就是上帝到国度,不再有中国、美国、以色列这样物质世界上到国名了。

圣徒是天国的国民。在这个世界里的圣徒有天国国民的身份,但是却侨居在这个物质世界的某一个国家里。天国的国民是我们真实的身份,我们的身份不是以色列人。要记得我们已经学过了,我们不需要先成为以色列人,才能接受永生;也不需要受割礼成为犹太人才能得救。所以我们不赞同把我们微信上的所在地写成“以色列”,以此来表示我们是属上帝的。

如果你实在想要用所在地来表达你是属主耶稣基督的,可以写“上帝的国度”,“神国”,“天国”。

3.    是上帝家里的人了

(1)    上帝家

哪里是上帝的家?

根据圣经的描述,“倘若我耽延日久,你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会,真理的柱石和根基。”(见提前3:15)上帝的家就是祂的教会。

(2)    是上帝家里的人了

我们不仅与圣徒同在上帝的国里,也是在上帝的家里。我们不再是外人,也不是客旅,我们是上帝家里的人。

家里的人不仅有权永远居住在家里,而且可以自由地享受家里的一切东西。

这一节圣经是用渐进的方法告诉我们地位的变化,从外人到客旅,进而是同一国藉,最后到一家人。

X.    并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。

既然我们是上帝家里的人,圣经就在这里向我们诉说了教会是怎么样建立的。

1.    教会的根基

我们知道在旧约时代有先知,有圣殿,但是我们没有看到有教会。在整本和合本圣经里,“教会”这个词一共出现了一百多次,但是都在新约圣经里。而且在四本福音书里却只有在《马太福音》出现了两次,其他的一百多次描述教会的经节都不是在四本福音书里。

圣经为什么在这里说教会是“建造在使徒和先知的根基上”的呢?所以我们认为这里所说的“建造在使徒和先知的根基上”的意思是“建造在使徒和先知所传讲上帝话的根基上”。也就是说使徒和先知把上帝对教会的真理和教训都传讲给我们听了。

2.    基督耶稣是房角石

(1)    什么是房角石?

在耶稣在世界上的时候,没有建筑公司替人建房子,所有的房子都是人们自己建造的,所以在那个时候,人们都明白房角石的重要性。但是现在,除非是搞建筑的,绝大部分人都不知道房角石的重要性。

设想你要建一栋房子,砖和水泥都有了,然后你开始砌墙。但是如果你不知道哪里是墙角,你就只会建一长条的墙,而不是房子。当你知道哪里是房角的时候,就就知道墙要在那里转弯。只有有了房角石才有可能把墙围成一圈,才能建立一栋房子。

(2)    为什么基督耶稣是房角石?

我们在之前已经讲了,圣经这这里是在讲教会的建立。所以这里所说的“有基督耶稣自己为房角石”,不是讲一般的房子,而是讲教会。

我们刚才也讲了,教会的根基不是使徒或者先知,而是他们所传讲的上帝的话语。圣经有告诉我们,“因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”(见林前3:11)

可能你会问,为什么一会儿说教会的根据是上帝的话,一会儿说教会的根基是主耶稣基督?

“太初有道,,道与上帝同在,道就是上帝。”(见约翰1:1)这里的“道”也可以解释为“话”或者“字”。大部分英文圣经把这里的“道”都翻译为 Word:“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. ”(NIV)也就是“字”或者“话”的意思。

我们说圣经就是上帝的话,上帝的话也就是上帝,也就是主耶稣基督。

所以主耶稣不仅是教会的房角石,也是教会的根基,整个教会都是建立在主耶稣之上。所以教会的根基就是上帝的话 - 圣经!

3.    被建造

教会是被建造起来的,所以不是教会自己建立起来的。

到现在为止,我们应该明白教会是被上帝主耶稣基督建造起立的。所以教会不是众会友可以擅自决定该怎么样来运行,一个教会不可以像一个公司或者团体那样,教会必须完全听从上帝的教导,按照圣经怎么说的,我们就应该怎么行。因为教会是被上帝所建立的。

XI.    各(或作全)房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿。

1.    翻译的问题

这一节圣经又有一个括号,就是在这一节圣的开始可以是“各”也可以是“全”。我们来看一下这两个说法有什么不同:

各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿;全房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿。

中文里有一个说法,“每一个都”其实就等于“全部”。比如,他们每一个人都穿了制服;也就是,他们全部都穿了制服。

“各房”可以理解为各地的教会 ,而“全房”可以理解为“普世教会”,也就是在“使徒信经”里所说的“圣而公之教会”。

2.    各(或作全)房靠祂联络得合式

我们在前面已经学到了,教会是基督的身体,基督是教会的头。这个“身体”就是指“普世教会”,全世界属上帝的教会实际上是一个,身体里的各个肢体就像各地的教会,都链接在一起,接受从头所发出的指令,每一个信徒就像是这个身体里的一个细胞。

身体上的每一个部分都配合的相当的默契,舌头不会被牙齿嚼烂,但是放入嘴里的食品都被舌头拌到恰到好处的地方,让牙齿来嚼烂。我们不需要刻意地去想我的舌头应该放在那里才不会被牙齿咬到。

我们各地的教会、各个宗派的教会之间的配合一定比舌头与牙齿的配合更好,因为联络各房的是主耶稣!

3.    渐渐成为主的圣殿

教会应该就是上帝的圣殿,但是圣经在这里却说,“渐渐成为主的圣殿”。为什么?

教会要成为上帝的圣殿,每一个信徒也必须“被建造”起来。在真理上谦卑学习,在生命上追求长进,甘心卑微,顺服主的安排,才能与别的肢体“联络得合式”。

我们每一个信徒都有一个“被建造”的过程,而且这个过程可以因人而异,但是我们都在走成圣的道路。这个犹如我们都在爬同一座山,虽然是从山脚下四面八方的各个不同地方向上爬,但是越靠近山峰,我们爬山人之间的距离也越近了。

当我们越亲近上帝的时候,弟兄姊妹之间的距离也越来越亲近了。我们之间也越来越合一了。

XII.    你们也靠祂同被建造成为上帝藉着圣灵居住的所在。

1.    翻译的问题

我们觉得这一节圣经很拗口,特别是最后一部分“圣灵居住的所在”;“居住的所在”,这样的说法在整本和合本圣经里也仅有这一个地方。

我们查考了圣经新译本,也是写成“圣灵居住的所在”,吕振中翻译的圣经也是这样写,“圣灵居住的所在”。这就告诉我们不是翻译的问题,因为三种翻译都犯同样的错误的可能性是极微的。所以我们就认为这样的翻译是正确的,问题是我们怎么来理解。

2.    上帝藉着圣灵居住的所在

对于这一句话,解经书里也很少有提到。在这里我们只是提出我们的一些看法供参考。

我们知道,当我们接受主耶稣基督为我们的救主,圣灵就内住在我们的心里。圣灵是三位一体之上帝中的一位,所以当圣灵进入我们的内心的时候,我们也可以说,上帝已经在我的心里了。

所以圣经在这里说,上帝是藉着圣灵来居住在我们的心里,这也就是圣经 所说的,“岂不知你们是上帝的殿,上帝的灵住在你们里头吗?若有人毁坏上帝的殿,上帝必要毁坏那人。因为上帝的殿是圣的,这殿就是你们。”(见林前3:16~17)所以我们的身体是上帝的圣殿。

我们所有信上帝的信徒,都是上帝的圣殿,而我们每一个人只是上帝所在的一个地方,而不是上帝只在我们中的一个弟兄或者一个姊妹的身上。

我们知道上帝是无处不在的,但是这个“无处不在”不是说任何一个地方都是祂的居住所。所以我们基督徒在上帝的眼里是有非常特殊的地位,因为祂把我们作为祂的居住的所在。

3.    我们怎么会被上帝这么看重?

这不是我们自己有什么本来,而是全靠主耶稣而被建造起来的。

我们刚才讲到我们“被建造”的过程犹如爬山,这个“爬山”是上帝培养、熏陶、锻炼我们的过程。这就是圣经在这里所说的,“靠祂同被建造”的,不是靠独自的苦思冥想,而是靠祂的应许,靠祂所说的话,就是靠主耶稣。

XIII.    我们在这段经文里学到了什么。

  1. 我们要明白我们的身份,虽然我们曾经被称为外邦人、未受割礼之人,是没有指望的人。这都是因为我们在那个时候没有与上帝有正常的关系。但是靠主耶稣基督的宝血,我们与上帝的关系已经彻底改善了。

  2. 主耶稣就是我们与上帝的和睦;没有主耶稣我们就不可能与上帝和睦。

  3. 教会的根基是主耶稣基督,祂不仅是根基,也是房角石。教会是属于上帝的,不是信徒可以擅自决定该怎么运行;我们必须按照上帝的旨意来行。

  4. 我们是上帝的殿;我们必须与这个身份相称。


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