2 Timothy 2: 24~26 提摩太后书 第二章 24~28节

24 然而主的仆人不可争竞,只要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐,25 用温柔劝戒那抵挡的人。或者上帝给他们悔改的心,可以明白真道。26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离牠的网罗。


I.    然而主的仆人不可争竞,只要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐

1.    主的仆人

这是使徒保罗提出的一个名词,显然这里是指提摩太。

在我们现在的教会里,“主的仆人”常常是牧师、传道人对自己的称呼。其实在旧约圣经里就有上帝的仆人的说法。

“众海岛阿,当听我言。远方的众民哪,留心而听。自我出胎,耶和华就选召我,自出母腹,祂就提我的名。祂使我的口如快刀,将我藏在祂手荫之下。又使我成为磨亮的箭,将我藏在祂箭袋之中。对我说,你是我的仆人以色列,我必因你得荣耀。我却说,我劳碌是徒然,我尽力是虚无虚空,然而我当得的理必在耶和华那里,我的赏赐必在我上帝那里。耶和华从我出胎造就我作祂的仆人,要使雅各归向祂,使以色列到祂那里聚集。(原来耶和华看我为尊贵,我的上帝也成为我的力量)现在祂说,你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回,尚为小事,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。”(见以赛亚49:1~6)

对祂的仆人,上帝有特别的应许:

“我的仆人行事必有智慧,(或作行事通达)必被高举上升,且成为至高。许多人因他(原文作你)惊奇,(他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁)这样,他必洗净(或作鼓动)许多国民”(参见以赛亚52:13~15)

但是仔细看这两段圣经所指的“仆人”是不是就是指我们?

中文圣经里的他,这个字,有两种写法。如果是描写上帝、主耶稣基督,就用“祂”,如果是描写人的话就用“他”。但是并不是所有的圣经都这样做的。在英文圣经里,如果表示上帝、主耶稣基督的话,那个字的第一个字母就会大写,但是这也只是少数圣经使用这样的惯例。

如果圣经没有那么清楚地来区别的话,我们在读圣经的时候就会有不清楚的感觉。

在我们刚才看到两段圣经中,如果把第一段里的仆人解释为普通人的话,虽然有个别的词句说得不应该是指一般的人,但是好像也不是那么的不通。但是要把第二段里的仆人解释为普通的人的话就很难了。

在第一段圣经里说到了,“我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。”我们人只能传福音,没有施行上帝救恩权利和能力,所以要把这一句解释为人的话就很难。

在第二段圣经里说到了,“我的仆人行事必有智慧,(或作行事通达)必被高举上升,且成为至高。”

我们人只是传福音,没有施行上帝救恩权利和能力,而且我们不能上升到至高,因为这是上帝的地位。

查看英文圣经 NKJV 版本,就发现对这两段仆人的书写都是以大写字母开始的。所以我们就认为,这两段圣经所没写的“仆人”实际上是指耶稣基督,因为祂确实施行了上帝的救恩,也被高举到至高。

而且主耶稣说,“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”(见约翰10:18)主耶稣基督说祂是受父上帝的命令的,完全把祂自己放在父上帝仆人的地位。

如果上帝的仆人是指主耶稣基督的话,为什么在这里却是指提摩太呢?

主耶稣几次三番地对祂的门徒说,“我差你们......”(见路加10:3,22;35;约翰4:38)所以门徒是受主耶稣差派的,也就是主耶稣的仆人。

主耶稣又对祂的门徒说,“以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。”(见约翰15:15)所以实际上门徒的身份就是主耶稣的仆人,虽然主耶稣愿意太高我们的身份,称我们是祂的朋友。我们知道,在我们的日常生活中,如果以朋友相称,就有表示是平起平坐的意思。

但是主耶稣又进而称祂的门徒为祂的弟兄:

主耶稣“就伸手指着门徒说,看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”(见马太12:49~50)

“有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说,看哪,你母亲,和你弟兄,在外边找你。耶稣回答说,谁是我的母亲,谁是我的弟兄。就四面观看那周围坐着的人,说,看哪,我的母亲,我的弟兄。凡遵行上帝旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”(见马可3:32~35)

“耶稣回答说,听了上帝之道而遵行的人,就是我的母亲,我的弟兄了。”(见路加8:21)

主耶稣有进一步把所有听了上帝之道而遵行的人,都以弟兄相称,就是把所有愿意接受主耶稣为其个人救主的人,提升到与祂相同的地位。

所以在《以赛亚书》里描写的仆人是指主耶稣,但是主耶稣有差遣祂的门徒,就是信祂的人,所以我们就是主耶稣的仆人。但是又称我们是祂的弟兄。其实我们基督徒一直把主耶稣基督看为我们的弟兄。主耶稣是上帝的独生子,然而我们又称我们自己是上帝的儿女。我们是否知道每当我们这么说的时候,我们就要担当起上帝交给主耶稣基督的任务?“我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。”(见以赛亚49:6)主耶稣已经完成了上帝的救赎,为我们这世界上的罪人付出了罪的代价,然而那个“直到地极”的任务就是我们的了。

这任务也就是主耶稣给我们的大使命,“所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(见马太28:19~20)也就是在祂升天时最后留给我们的那一句话,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(见使徒行传1:8)

所以我们要明白,当我们说我们是上帝的儿女的时候,我们要知道这句话所包含的意义。自称,“我是上帝的仆人”不仅是一个表示身份的说法,更是表示愿意承担上帝使命的说法。就像童女马利亚在回答天使的时候所说的那一句话,“马利亚说,我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。”(见路加1:38)一个还没有出嫁、正在等待迎亲的童女却怀了孕,在当时的社会里是可以被认为犯了奸淫,是可以被石头打死的。所以马利亚承认自己“我是主的使女”,不是简简单单随便说说的,也不是单单为了谦虚一下,而是要承担“情愿照你的话成就在我身上”的责任的。如果马利亚没有决定要承担这个责任,她就不能说,“我是主的使女”。

如果我们不愿意做上帝的仆人,那就不存在是否要听上帝的吩咐的问题,但是我们一旦承诺为上帝的一个仆人或者使女以后,我们就不能违抗主上帝的命令的。如果你不认为你自己是上帝的儿女,那倒也罢了,但是一旦说出自己是上帝的儿女,你就有责任要负担的。

2.    不可争竞

“争竟”这两个字,我们在上次查经的时候已经讨论过了,其实“争竟”就是吵架、争吵的意思。

在这一节圣经的开始,中文版里用了“然而”,显然是一个转折的口气。这个转折是从哪里来的呢?我们认为是与前书里传异端之人、与以属世学问为誇耀之人的对比而来的。

我们既然是主的仆人,就只是忠心传道而不可争竞。不争竞就成为主的仆人的一个记号。圣经在这里是教导我们“不可争竟”,不是“不要争竟”。当圣经告诉我们“不可”的时候,我们就应该知道这是上帝的命令,没有讨价还价的余地。

圣经记载了一件事:“天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说,主责备你吧。 ”(见犹大书第9节)我们注意到天使长也不与魔鬼争辩。

我们是主的奴仆,有主为我们的主,不需要我们凭自己的力量跟人争什么。我们所侍候的既然是掌管天地万物的主,也不需要跟人家争什么;“上帝的儿女”这尊荣地位已足够满足我们的心。我们只不过是瓦器,耶稣基督这个宝贝放在里面,显明我们所作、所说、所行的,不是出于我们,乃是出于上帝。因为圣经教导我们,“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们。 ”(见林後4:7)所以不必自己逞能。

人是很容易发生争论、吵架的事,也就是圣经在这里所说的“争竟”的情况。我们前面说到,根据旧约《以赛亚书》中的那一段经文所说到的仆人实际上是指主耶稣,然而圣经在这里告诉我们,“主的仆人不可争竞”,我们就应该来看看主耶稣是怎么以不争竟来对待人的。

我们来看一段圣经,就是有人来挑衅耶稣,我们就可以看到主耶稣是怎样来对待他们的。

“有一天耶稣在殿里教训百姓,讲福音的时候,祭司长和文士并长老上前来,问祂说,你告诉我们,你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢?耶稣回答说,我也要问你们一句话。你们且告诉我。约翰的洗礼,是从天上来的?是从人间来的呢?他们彼此商议说,我们若说从天上来,祂必说你们为什么不信他呢?若说从人间来,百姓都要用石头打死我们。因为他们信约翰是先知。于是回答说,不知道是从哪里来的。耶稣说,我也不告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。”(见路加20:1~8)

我们在这里就看到耶稣用智慧的言语堵住了祭司长和文士并长老的嘴,不用争竟的态度,而是只是用几个轻描淡写的字就把来挑衅的人打败了。

求主給我们聪明智慧,知道该怎样说话、知道该说什么样的话,使我们成为祂的好仆人。

3.    温温和和的待众人

圣经的教导不是单单的批评和禁止,虽然在前面说到了不可争竟,但是立刻就从正面教导我们要温温和和的待众人。

各人的性格不同,有的乖僻、有的温和;有的容易衝动、有的沉默寡言;有的很热心、有的很冷淡。作为一个传道人,在性格上却与常人没有区别,也有各种性格,但是传道人不仅要知道怎样控制自己的性格,而且要知道怎样来面对不同性格的主内弟兄姊妹、慕道友、非信徒、和敌视主耶稣基督的人。

温和是什么意思?

温和表示:性情、态度、语句等不粗暴,不严厉,让人感到亲切:温和可亲、温和有礼。

圣经教导我们,“监督既是说到的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不贪无义之财”。(见提多1:7)在这里我们要注意“不任性,不暴躁”,这两点,就是与我们今天查考的“温温和和的待众人”有关。

圣经要我们温温和和的待众人,就是我们不能任性、不能暴躁。我刚才说过,其实传道人也是普通的人,也是有脾气的,也是会任性的。我们传道人靠什么来控制自己?靠的是上帝的大能,靠的是圣灵的带领和感动。

在“温温和和的待众人”里,我们还要注意这里所提到的“众人”。传道人温温和和的待众人,但是如果只是在教会里温温和和、如果只是对弟兄姊妹温温和和,这还不是上帝对我们的要求。

虽然从字面上来看,这段经文是使徒保罗教导提摩太的,但是实际上是教导我们所有跟随主耶稣基督的人。我们要温温和和地对待所有的人,不仅是那些我们所喜欢的人,那些我们所爱的人,而是要以温温和和的态度来对待所有的人。

主耶稣教导众人说,“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子。因为祂恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲,象你们的父慈悲一样。”(见路加6:31~36)

我们传福音是劝人归主,而不是靠怎样凶悍、强词夺理来迫使人来信耶稣。基督徒的一个重要的任务就是领人归主。我们是领人,是劝人,应当温温和和,“要以善胜恶”,(参见罗马12:21)万万不可以眼还眼、以牙还牙。

4.    善于教导

除了为弟兄姊妹祷告以外,传道人的一项重要工作就是传道上帝的话语,也就是教导。其实每一个传道人都明白这一点,但是个人的做法不一样,

我们认为使徒保罗在这里不是要让提摩太知道应该教导主内的弟兄姊妹,他在这里的重点是在“善于”这两个字。

温温和和是关于生活中的态度,善于教导则是关于恩赐方面。温温和和是我们的态度,善于教导是传道人是从上帝那里所得的才能。

如果态度傲慢,使人望而生畏不敢接近,这样的人一定不可能善于教导。使徒保罗在提前3:2提到作监督的资格时候就说到了“善于教导”,可见监督(长老)也是传道人。

其实,传道不是牧师、监督、长老、执事的专利,每一个基督徒都是传道人。主耶稣的大使命不是只给教会的领袖,主耶稣在即将升天的时候所作的吩咐也是对很多人说的。传福音,就是一种教导,因为我们所传的对象,就是那些不知道人死后有审判,更不知道如何免除地狱死刑的办法。

但是我们不要把善于教导与人们心目中的口才联系在一起。我们说,那些说相声的演员,能说出很多俏皮话,他们至少在台上很有口才,但是圣经在这里所说的“善于教导”并不是着重与这样的口才,乃是着重与灵性。

我们认为善于教导是上帝的恩赐,并不等于有一般人心目中的口才。我们相信即使传道人没有那种说俏皮话的口才,只要他是在传达上帝的话语,上帝会让愿意听的人受到感动。

我们来看一段圣经:

“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。那时,有虔诚的犹太人,从天下各国来,住在耶路撒冷。这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷。都惊讶希奇说,看哪,这说话的不都是加利利人吗?我们各人,怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?我们帕提亚人,玛代人,以拦人,和住在米所波大米,犹太,加帕多家,本都,亚西亚,弗吕家,旁非利亚,埃及的人,并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说上帝的大作为。”(见使徒行传2:1~11)

圣经所记载的这一段情况是很特殊的。当时有那么多的人从各个地方来的耶路撒冷,他们同时都听到门徒用他们各自的乡音宣告上帝的大作为。根据这段圣经的记载,门徒既然是加利利人,应该是说加利利口音的话。而且加利利的口音是特别的,也是很容易被鉴别出来的。因为圣经有记载,当彼得三次不认主的时候,其中有一次就是因为他的口音被傍边的人听了出来,“过了不多的时候,旁边站着的人前来,对彼得说,你真是他们一党的。你的口音把你露出来了。”(见马太26:73)

但是为什么在五旬节的时候,从各地来的人听到的是自己的乡音呢?

中国人有一句话:老乡见老乡,两眼泪汪汪。我们在国外就能够体会到这样的感情。如果你只身在美国,没有人与你说中文,但是突然你听到有人用中文对你说话,哇,你一定会很激动。

在五旬节的时候,那些从各地来的人,突然听到门徒用他们的乡音说话,但是实际上门徒还是用他们的加利利口音在说话,因为他们不可能同时用各种乡音说话的,我们认为是上帝让那些听的人听到了自己的乡音,以各自的乡音向他们述说上帝的大作为。圣经清楚地告诉我们,他们是“按着圣灵所赐的口才”来传讲上帝的话语。

那些门徒很可能根本就不会说那么多国家和地方的话,但是这不是重要的,重要的是传达上帝的大作为,而上帝自有办法让愿意听的人听得受感动。

所以我们认为作为一个传道人,天生的口才并不是那么的重要,有上帝的灵同在、重要的是愿意传达上帝的大作为。

传福音并不是单单用嘴,有很多时候是行为。当我们活出基督的样式,就会有人受感动而接受主耶稣基督为他们的救主。

5.    存心忍耐

主的僕人在牧养教会的工作上更是需要忍耐,正如使徒保罗所说“用百般的忍耐教训人”。(参见提后4:2)我们所遇见的人既然是各种各样的;所受到的试验自然各种各类,仇敌所用的诡计也是各样不同的方式。我们所受的攻击既是多方面的,所以就要用忍耐的态度,来应付临到的一切事情。

说到忍耐,那一定是在与我们所传的有不同观点、有分歧,甚至反对我们所传的情况下,才会有忍耐的需要。如果每一个人都赞同我们所传的上帝救恩,我们只能感谢赞美上帝,那就没有忍耐的需要。

所以这里说的“忍耐”是我们要对那些反对我们所传的人有忍耐、甚至是迫害我们的人要忍耐。这显然是一件不容易做到的事。

我们在仔细看这四个字,“存心忍耐”。不是“心存忍耐”,而是“存心忍耐”。在中文和合本圣经里,我们没有找到“心存忍耐”这个词,只有“存心忍耐”,而且“存心忍耐”在和合本里出现了三次之多。

“存心”有故意的意思;也就是说,在一般人看来我们没有必要忍耐的时候,仍然有意忍耐。就是说,当我们有能力、有智慧可以完全击败那些来迫害我们的人的时候,我们需要采取“忍耐”代替反击。

你可能认为这是傻瓜才会干的事,但是我们认为这确实是圣经的教导,不是我们的误解。

我们来看一段圣经:“说话之间,那十二个门徒里的犹大来了,并有许多人,带着刀棒,从祭司长和民间的长老那里,与他同来。那卖耶稣的,给了他们一个暗号,说,我与谁亲嘴,谁就是他。你们可以拿住祂。犹大随即到耶稣跟前说,请拉比安。就与祂亲嘴。耶稣对他说,朋友,你来要作的事,就作吧。于是那些人上前,下手拿住耶稣。有跟随耶稣的一个人,伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。耶稣对他说,收刀入鞘吧。凡动刀的,必死在刀下。你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来吗?”(见马太26:47~53)

耶稣在这里说的很清楚,祂完全动用十二营多的天使来把这些来捉拿祂的彻底击败,但是祂有意不用祂的权能,让他们抓住祂。

我们知道如果上帝要抓住一个人,这是万分容易的事;但是人想要抓上帝,这是完全不可能的事,除非上帝存心忍耐,有意不抵抗让人来抓祂。主耶稣就是这样做的。

当耶稣基督被钉在十字架上的时候,圣经有这样的记载,“祭司长和文士并长老,也是这样戏弄祂,说,祂救了别人,不能救自己。祂是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信祂。祂倚靠上帝,上帝若喜悦祂,现在可以救祂。因为祂曾说,我是上帝的儿子。那和祂同钉的强盗,也是这样的讥诮祂。”(见马太27:41~44)在这个时候,主耶稣有没有能力从十字架上下来?当然有!祂就是上帝,祂只要说一句话,就可以让任何事情发生,但是祂存心忍耐,宁可忍受痛苦,为了代替我们罪人受这死亡的折磨,不中魔鬼的诡计。

你可能会说,这是耶稣,祂可以做到,因为祂就是上帝,但是我们只是普通的人,怎么能做到?我要告诉你,如果你真的有耶稣在你的心里,你是可以做到的。

在1991年的美国,发生了一件枪击,是一名学生打死了教授、学校副校长等多人、同学,最后自尽了。你想一想,把打死的家属是不是应该强力谴责凶手,是不是应该找凶手赔偿?请看一下有关的报道和追述:,http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c38ed90102dxc7.html,https://www.douban.com/group/topic/28517407/

至少一个死者的家属非但没有谴责杀人的枪手,反而来安慰抢手的家属。“存心忍耐”是可以做到的,只要我们真心诚意愿意依靠上帝、接受圣灵的带领,上帝的旨意一定能够在我们的身上成就。

II.    用温柔劝戒那抵挡的人。或者上帝给他们悔改的心,可以明白真道。

1.    用温柔劝戒那抵挡的人。

对一些故意捣乱的人除了消极方面存心忍耐以外,使徒保罗总是再从积极方面来教导我们,就是要用温柔劝戒那抵挡的人

许多传道人,乃是失败在不晓得如何对待那些抵挡自己的人。我们在教会里作工,难免有抵挡我们的人,如果我们不晓得如何应付,可能引起他们更厉害的反对和抵挡;甚至因为我们处理问题的态度不当,以至于使教会分裂了。

对于这一类问题,使徒保罗是如何教导提摩太对付这些抵挡他的人呢?他教道了提摩太用温柔来劝戒那些抵挡的人。

我们的态度要正确、我们的心要平静,才会能有公正的处理。如果听见有人反对我们,我们的感情就被激动,心就不平静;那麽在应付他们的时候,就难免用了错误的方法、说了错误的话、表现了错误的态度。许多时候在教会里面,我们所讲的真理虽然是对的,但因为采取的态度不对,结果不但不能坚固信徒,反而使一部分信徒,同情那些在真道上错误了的人。因为所用的态度过於激烈、不合乎人情道理;所以保罗要提摩太用温柔来劝戒那抵挡的人。

圣经教导我们,“回答柔和,使怒消退。言语暴戾,触动怒气。”(见箴言15:1)如果我们使用温柔的言语,他人就不容易发怒从而拒绝听我们的劝告。

有人以为只有用强力的口气来说话,才能击败抵挡之人,其实并非如此。因为圣经教导我们,“恒常忍耐,可以劝动君王。柔和的舌头,能折断骨头。”(见箴言25:15)我们不认为说话的口气有那么重要,重要的是有上帝所赐的话语;如果是我们自己的话,口气再重也未必见效,上帝的话语哪怕是用最温柔的语气来说,也是强有力,“因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。”(见路加1:37)

如果有人不听我们的劝告,而且坚持反对我们所传的耶稣基督,我们应该怎么办?我们看到圣经有这样的教导:“若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。”(见帖后3:14~15)

圣经又教导我们,“弟兄结怨,劝他和好,比取坚固城还难。这样的争竞,如同坚寨的门闩。”(见箴言18:19)这话什么意思呢?就是说,一旦弟兄结了怨仇之后再要劝他们和好,就比攻取一座坚固的城还要难。弟兄之间的争吵,就像一座坚固城门的门闩,要打开是很难很难的。这一句话与贴后3:15是一个意思,就是弟兄之间不可结怨仇。

圣经在这个问题上,有很正面的教导,“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心,把他挽回过来。又当自己小心,恐怕也被引诱。 ”(见加拉太6:1)

2.    或者上帝给他们悔改的心,可以明白真道。

这下半节圣经说出了温柔劝戒那抵挡人的目的。我们盼望他有个悔改的心,明白真道;换句话说,虽然是抵挡我们的人,我们还是对他存著盼望,我们对待他的态度如同对待我们的弟兄姊妹一样,存著很良善的心意,盼望他能悔改、可以明白真道。

用温柔劝戒的目的,是让上帝在他心中动工、使他受感动。我们不用血气、不用激烈恶毒话语的原因,是因为恐怕我们自己用了血气、用了恶毒话语,结果就干扰,甚至阻挡了上帝的灵在他心中作工的机会。

人之所以抵挡真道,乃是因为不明白真道,没有一个愿意悔改的心。这里所说的“抵挡的人”,可能不是指著那些传异端的假师傅,而是指那些受了异端或者假师傅迷惑了的人。

在这一句圣经里,我们也看到我们之所以能够明白真道,乃是因为上帝赐给我们有悔改的心。所以我们不要认为领人归主仅仅是我们传福音的效果,实际上我们只是上帝手中的一件瓦器。“我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的上帝,已经照在我们心里,叫我们得知上帝荣耀的光,显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于上帝,不是出于我们。”(见林后4:5~7)我们只要按上帝教导我们的来做,有以赛亚的心,“我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。”(见以赛亚6:8)我们只要有愿意服从主耶稣基督的差遣,按照祂的旨意去做,这就是我们的任务。

III.    叫他们这已经被魔鬼任意掳去,可以醒悟,脱离牠的网罗。

1.    已经被魔鬼任意掳去的

我们认为“被魔鬼任意掳去”的意思就是落在魔鬼的圈套里,深深的受到魔鬼诡计的欺骗。

不是说只有不信主的人才会落入魔鬼的诡计。拒绝救恩的人已经是魔鬼的奴隶,是属于魔鬼的了。而被魔鬼掳去的却常常是信心不坚固的主内弟兄姊妹。

我们看“掳去”这两个字,我们就知道,被掳去的人原来一定不是在牠那一边的,而是在牠的对面。如果已经在牠那一边,就无所谓掳去了,根本就是同伙了。

我们知道,“你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(参见彼前5:8)而且牠对主耶稣也不放过,连续试探主耶稣三次。(参见马太4:1~11,马可1:13,路加4:1~13)在牠试探主耶稣失败之后,牠还是不甘心,“魔鬼用完了各样的试探,就暂时离开耶稣 ”。(见路加4:13)对主耶稣,魔鬼也只是暂时离开,牠怎么会甘心让我们快快乐乐地跟随主耶稣呢?牠一定会设很多计谋和网罗来捕捉我们。

2.    使徒保罗在这方面是如何行的

使徒保罗在这里告诫提摩太,也就是告诫我们,“用温柔劝戒那抵挡的人。或者上帝给他们悔改的心,可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离牠的网罗。”那我们就有必要来看看使徒保罗在这一方面是如何行的。

(1)    有关哥林多的教会

A.    哥林多教会是由使徒保罗创立的

“这事以后,保罗离了雅典,来到哥林多。遇见一个犹太人,名叫亚居拉,他生在本都。因为革老丢命犹太人都离开罗马,新近带着妻百基拉,从义大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业,就和他们同住作工。每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希利尼人。西拉和提摩太从马其顿来的时候,保罗为道迫切,向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒,毁谤,保罗就抖着衣裳说,你们的罪归到你们自己头上,(罪原文作血)与我无干,(原文作我却干净)从今以后,我要往外邦人那里去,于是离开那里,到了一个人的家中,这人名叫提多犹士都,是敬拜上帝的,他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了,就相信受洗。夜间主在异象中对保罗说,不要怕,只管讲,不要闭口。有我与你同在,必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。保罗在那里住了一年零六个月,将上帝的道教训他们。”(见使徒行传18:1~11)

B.    哥林多教会在使徒保罗离开以后出现了很多问题

从使徒保罗给哥林多教会所写的信里,我们就可以看到那里的问题多多。单从《哥林多前书》第六章,我们就可以看到很多问题:

“你们中间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢?岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?既是这样,你们若有今生的事当审判,是派教会所轻看的人审判吗?我说这话,是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人,能审断弟兄们的事吗?你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?你们倒是欺压人,亏负人,况且所欺压,所亏负的就是弟兄。你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?不要自欺。无论是淫乱的,拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受上帝的国。你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们上帝的灵,已经洗净,成圣称义了。凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行,但无论那一件,我总不受他的辖制。食物是为肚腹,肚腹是为食物。但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主。主也是为身子。并且上帝已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可。岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说,二人要成为一体。但与主联合的,便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外。惟有行淫的,是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝。”(见林前6:1~20)

哥林多教会里的人,非但有那么多的问题,而且态度很傲慢。“有些人自高自大,以为我不到你们那里去。”(见林前4:18)“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱,连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去。”(见林前5:1·2)

C.    对于这样的情况使徒保罗是怎样来对待的呢?

《哥林多前后书》其实就是使徒保罗写信给哥林多教会的弟兄姊妹劝诫、解决问题,同时还差派忠心的仆人到哥林多去提醒他们。

“因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面,是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大,以为我不到你们那里去。然而主若许我,我必快到你们那里去。并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?”(见林前4:17~21)

在这段经文里,我们就看到使徒保罗愿意用“慈爱温柔的心”来劝诫哥林多教会的弟兄姊妹。

“我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的,不在你们那里的时候向你们是勇敢的,如今亲自借着基督的温柔和平,劝你们。有人以为我是凭着血气行事,我也以为必须用勇敢待这等人,求你们不要叫我在你们那里的时候,有这样的勇敢。”(见林后10:1~2)

D.    从这几段经文里,我们就可以看到使徒保罗不仅是劝提摩太和我们要用温柔劝戒来劝诫反对我们和敌视我们的人,而且他自己正是如此来行的。

一个善于教导的传道人,不仅能够传达上帝的信息,而且身体力行。这样众弟兄姊妹就心服口服了,也因此为照着行。

(2)    其实,每一个教会都是有问题的,因此我们都应该有用温柔来劝戒

使徒保罗保罗不仅用温柔劝戒哥林多教会的弟兄姊妹,他也用温柔劝戒其他教会的弟兄姊妹:

“我们作基督的使徒,虽然可以叫人尊重,却没有向你们或向别人求荣耀,只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们,不但愿意将上帝的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的。”(见帖前2:6~8)

对于帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹,使徒保罗也如同对待哥林多教会的弟兄姊妹一样,用温柔来劝诫和鼓励,使弟兄姊妹在成圣的道路上前进。

3.    怎样才能脱离魔鬼的网罗呢?

我们需要靠圣灵的带领,要在上帝面前真心认罪悔改,也要向被我伤害了的人祈求饶恕。当我们有了谦卑的心,顺从了圣灵的带领就可以活出一个基督徒的样式。

(1)    听道的态度

“所以你们要脱去一切的污秽,和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。”(见雅各1:21)

(2)    说话

“温良的舌,是生命树。乖谬的嘴,使人心碎。(见箴言15:4)

“生死在舌头的权下。”(参见箴言18:21)

(3)    对凡了错误的弟兄姊妹

“弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心,把他挽回过来。又当自己小心,恐怕也被引诱。”(见加拉太6:1)

(4)    作妻子的

“你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣,为妆饰,只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在上帝面前是极宝贵的。”(见彼前3:3~4)

(5)    作丈夫的

“你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住(情理原文作知识)。因她比你软弱(比你软弱原文作是软弱的器皿),与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。 ”(见彼前3:7)

(6)    作父母的

“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。 ”(见以弗所6:4)

(7)    在传福音时

“有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。 ”(参见彼前3:15)

IV.    我们在这段经文里学到了什么

1.    不争竟,但是要温温和和地待所有的人。

2.    学耶稣的样式,存心忍耐。

3.    即使对抵挡我们的人也要温柔地劝戒,并求主回转他们的心意。

4.    若有人偶然被过犯所胜,就当用温柔的心,把他挽回过来。又当自己小心,恐怕也被引诱。

5.    靠上帝的话抵挡魔鬼的诡计和网罗。